സി പി എം റാഞ്ചിയ ചട്ടമ്പി

അദ്വൈതാചാര്യനായ ചട്ടമ്പിസ്വാമികളുടെ ജന്മദിനം കൊണ്ടാടാന്‍ സിപിഎം തീരുമാനിച്ചതിൽ ദുഷ്ടലാക്കുണ്ട് . കേരളത്തിലെ നായര്‍ സമുദായം ബിജെപിയിലേക്ക് ഒഴുകിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്നതു തടയുകയാണ്, ലക്ഷ്യം. 24ന് ശ്രീകൃഷ്ണജയന്തിക്കൊപ്പമാണ്, ചട്ടമ്പിസ്വാമി ജയന്തിയും വരുന്നത് എന്നതിനാല്‍, ജന്മാഷ്ടമി ആഘോഷിക്കുന്നതു കൊണ്ടുള്ള ജാള്യത മറയ്ക്കാനും കഴിയും. 

ചട്ടമ്പി സ്വാമികള്‍ 1853 ല്‍ ജനിച്ച്, 1924 ല്‍ സമാധിവരെയും, കമ്മ്യൂണിസ്റ്റാണെന്ന പേരു കേള്‍പ്പിച്ചിരുന്നില്ല. അതിനകം,ലാലാ ഹർദയാലിന്റെ പ്രബന്ധം മോഷ്ടിച്ച്   സ്വദേശാഭിമാനി രാമകൃഷ്ണപിള്ള കാള്‍ മാര്‍ക്‌സിന്റെ ജീവചരിത്രം (1912) എഴുതിയിരുന്നതു സ്വാമികള്‍ വായിച്ചതിനും തെളിവില്ല; അദ്ദേഹം ബൈബിള്‍ വായിച്ചിരുന്നു താനും. കേരളം ലോകത്തിന് സംഭാവന ചെയ്ത മഹാമനീഷി എന്ന നിലയില്‍, ചട്ടമ്പിസ്വാമികളെ ആര്‍ക്കും ആദരിക്കാം; പക്ഷേ, പെരുന്നയില്‍ ഇതുവരെ മാര്‍ക്‌സിന്റെ ചിത്രം വച്ചിട്ടില്ലാത്ത സ്ഥിതിക്ക്, അങ്ങോട്ടു കയറി സ്വാമികളെ ആലിംഗനം ചെയ്യുന്നതില്‍ അപാകത കാണുന്നവരെ കുറ്റം പറയാനാവില്ല. മാത്രമല്ല, ഈ നീക്കം ചില ചോദ്യങ്ങള്‍ ഉയര്‍ത്തുന്നുമുണ്ട്. ഒരാളെ ആദരിക്കുമ്പോള്‍, ആദരം മൊത്തത്തിലാകണം. അങ്ങനെയാണോ ചട്ടമ്പിസ്വാമികളുടെ കാര്യം എന്നു സിപിഎം നേതൃത്വം വ്യക്തമാക്കേണ്ടതുണ്ട്. 

നാരായണ ഗുരുവും ചട്ടമ്പിയും 

അദ്ദേഹമെഴുതിയ മൂന്നു പ്രധാന പുസ്തകങ്ങള്‍ വച്ചുകൊണ്ടല്ലാതെ, അദ്ദേഹത്തെ വിലയിരുത്താന്‍ കഴിയില്ല. 'പ്രാചീന മലയാളം', 'അദ്വൈതചിന്താ പദ്ധതി', 'ക്രിസ്തുമത നിരൂപണം' എന്നീ പേരുകളിലുള്ള ആ പുസ്തകങ്ങള്‍ വായിച്ചിരുന്നുവെങ്കില്‍, കോടിയേരി ബാലകൃഷ്ണനും പിണറായി വിജയനും ഈ അബദ്ധത്തില്‍ ചെന്നുചാടുമായിരുന്നില്ല; സീതാറാം യെച്ചൂരിക്കു പറഞ്ഞുനില്‍ക്കാം: സ്വാമികളുടെ ഗുരു സുബ്ബ ജടാ പാഠികള്‍ തമിഴ്‌നാട്ടില്‍ അംബാസമുദ്രത്തിനടുത്ത കല്ലടക്കുറിച്ചിക്കാരനായിരുന്നെങ്കിലും, മൂലകുടുംബം, ആന്ധ്രയിലായിരുന്നു. ആ പുസ്തകങ്ങള്‍ സിപിഎം അംഗീകരിക്കുന്നുണ്ടോ? 'പ്രാചീന മലയാള'ത്തില്‍, പരശുരാമന്‍ കേരളം സൃഷ്ടിച്ചപ്പോള്‍, മലയിറങ്ങി താഴെക്കണ്ട ധീവരരെ, ചൂണ്ടയിലെ ടങ്കീസ് (ഇര കോര്‍ക്കുന്ന ചരട്) പൂണൂലാക്കിയിട്ട്, നമ്പൂതിരിമാരാക്കുകയായിരുന്നു എന്നുപറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്. ഇഎംഎസ് പുസ്തകപ്പുഴുവായിരുന്നതിനാല്‍, അതു വായിച്ചതുകൊണ്ടാകാം, സ്വാമികളെ ആദരിക്കാതിരുന്നത്. 'ക്രിസ്തുമത നിരൂപണ'മാകട്ടെ, ക്രിസ്തുമതസാരം, ക്രിസ്തുമത ഛേദനം എന്നീ ഭാഗങ്ങള്‍ അടങ്ങുന്നതാണ്. സ്വാമികളുടെ ശിഷ്യന്മാരായ കരുവാ ഏറത്ത് കൃഷ്ണനാശാന്‍, കാളിയാങ്കല്‍ നീലകണ്ഠപ്പിള്ള എന്നിവര്‍, അവരുടെ മതപ്രഭാഷണങ്ങളില്‍ ക്രൈസ്തവ ഉപദേശികളെ എതിര്‍ക്കാനായി, സ്വാമികളെ അഭയംപ്രാപിച്ചപ്പോള്‍, എഴുതിയതാണ്, 'ക്രിസ്തുമത നിരൂപണം'. തത്വചിന്താ പ്രൊഫസറായ സുന്ദരംപിള്ളയാണ്, ഇംഗ്ലീഷില്‍ വന്ന ബൈബിള്‍ വ്യാഖ്യാനങ്ങള്‍ സ്വാമികള്‍ക്ക് വായിച്ചുകൊടുത്തത്. ഷണ്‍മുഖദാസന്‍ എന്ന തൂലികാനാമത്തില്‍ വന്ന പുസ്തകത്തിലെ ആശയങ്ങള്‍, ഏറ്റുമാനൂര്‍ ക്ഷേത്രപരിസരത്താണ്, നീലകണ്ഠപ്പിള്ള ആദ്യം പ്രസംഗിച്ചത്. മതംമാറ്റത്തെ തടയുകയായിരുന്നു, ലക്ഷ്യം. കൃഷ്ണനാശാന്‍, ഈഴവനായിരുന്നു. 

മത്തായിയും മര്‍ക്കോസും ലൂക്കോസും യോഹന്നാനും എഴുതിയ സുവിശേഷങ്ങളില്‍ യേശുവിന്റെ ഉയിര്‍പ്പിനെപ്പറ്റിയുള്ള പരസ്പര വൈരുദ്ധ്യങ്ങളെ കീറിമുറിക്കുന്ന 'ക്രിസ്തുമതഛേദനം', തീക്ഷ്ണമാണ്. അതില്‍ തീവ്രത കുറഞ്ഞ ഒരു ഭാഗം ഇതാ: ''നാലുപേരും വിരുദ്ധങ്ങളായിട്ടു പറഞ്ഞു എന്നുവരികിലും, അവരില്‍ ഒരുത്തനെങ്കിലും, ക്രിസ്തു ഉയിര്‍ത്തെഴുന്നേറ്റില്ല എന്നുപറഞ്ഞിട്ടുണ്ടോ? ഇല്ലല്ലോ എന്നു ചില ക്രിസ്ത്യന്‍മാര്‍ പറയുന്നു എങ്കില്‍, ഇതിലേക്ക് ഒരു ദൃഷ്ടാന്തം പറയാം, കേള്‍പ്പിന്‍. തിരുവനന്തപുരത്ത് അട്ടക്കുളങ്ങരെ ഷാപ്പില്‍ കട്ടിലിന്മേല്‍ കാലത്ത് ആറുമണി മുതല്‍ വൈകിട്ട് ആറുമണിവരെ ഒരു വെളുത്ത കാക്ക ഇരുന്നു എന്ന് ഒരുവനും, ആ കാക്ക തന്നെ ആ സമയത്ത് വെമ്പായത്തു കുറുപ്പിന്റെ വീട്ടില്‍ കിടക്കയില്‍ ഇരുന്നതായിട്ട് മറ്റൊരുത്തനും, ആ സമയത്തു തന്നെ ആ കാക്ക ശംഖുമുഖത്തു കൊട്ടാരത്തില്‍ ഇരുന്നതായിട്ട് മൂന്നാമതൊരുത്തനും, ആ കാക്ക ആ സമയത്തുതന്നെ കൊട്ടാരക്കര ക്ഷേത്രത്തില്‍ ഇരുന്നതായിട്ട് ഒരുത്തനും പറഞ്ഞു കഴിഞ്ഞാല്‍, അതിനെ കേള്‍ക്കുന്നവര്‍, ഇവരിലാരും വെള്ളക്കാക്ക ഇല്ലെന്നു പറഞ്ഞില്ലല്ലോ, ആയതുകൊണ്ട് വെള്ളക്കാക്ക ഉണ്ടായിരുന്നതു തന്നെ എന്നു നിരൂപിക്കുമോ? പരിഹസിക്കുമോ? പരിഹസിക്കുകതന്നെ ചെയ്യും.'' 

അതിനാല്‍, ഇഎംഎസ് ചട്ടമ്പിയെ ബാധ്യതയായി കണ്ട അതേ നിലപാടില്‍ പാര്‍ട്ടി തുടര്‍ന്നില്ലെങ്കില്‍, സ്വാമികളെ ചുവപ്പണിയിക്കാനുള്ള ശ്രമം പാഴ്‌വേലയാകും.

ഓഗസ്റ്റ് 16,2016 

കാഴ്‌ചയുടെ രാഷ്ട്രീയം

കാഴ്ചയുടെ രാഷ്ട്രീയത്തെപ്പറ്റിയുള്ള ഏതു ചർച്ചയിലും ആദ്യം പരാമർശിക്കാൻ കഴിയുന്ന ചിത്രമാണ്, 1568 ൽ നെതർലൻഡ്‌സിലെ നവോത്ഥാന ചിത്രകാരൻ പീറ്റർ ബ്രൂഗൽ വരച്ച, ‘അന്ധൻ നയിക്കുന്ന അന്ധന്മാർ.’ The Blind Leading the Blind or The Parable of the Blind. ഇതിൽ തുടങ്ങി, രാഷ്ട്രീയാന്ധതയിലേക്ക് പോകുന്നതാണ്, ഡേവിഡ് ഫോർ ഗാക്സിന്റെ, ‘അന്ധതയും കാഴ്ചയുടെ രാഷ്ട്രീയവും ‘ എന്ന പ്രബന്ധം.

മത്തായിയുടെ സുവിശേഷത്തിൽ, “അവരെ വിടുക, അവർ അന്ധരായ നായകരാണ്; അന്ധൻ അന്ധനെ നയിച്ചാൽ ഇരുവരും കുഴിയിൽ വീഴും” (മത്തായി 15 :14 ) എന്ന വചനത്തെ ആധാരമാക്കിയുള്ളതാണ് ലിനൻ കാൻവാസിൽ 86 x 154 സെന്റിമീറ്റർ വലിപ്പത്തിലുള്ള ചിത്രം.

ബ്രൂഗൽ 

ആറ് അന്ധന്മാരുടെ ജാഥയാണ് ഇതിൽ കാണുന്നത്. അവരുടെ പാതയിൽ, ഒരു വശത്തു പുഴയും മറുവശത്തു പള്ളിയുള്ള ഗ്രാമവുമാണ്. നായകൻ പൃഷ്ഠം കുത്തി കുഴിയിലേക്ക് വീണിരിക്കുന്നു. അവരെല്ലാവരും അപരന്റെ വടിയിൽ പിടിച്ചിരിക്കുകയാൽ, പരസ്പരം വലിച്ചു വീഴാൻ പോകുന്നു. പശ്ചാത്തലത്തിൽ, ഒരു പശുക്കൂട്ടമുണ്ട്.ഓരോ ആൾക്കും സവിശേഷമായ കണ്ണ് ദീനമുണ്ടെന്നതാണ്,നിരീക്ഷണത്തിലെ പ്രത്യേകത.കൃഷ്ണമണിയിലെ ലൂക്കോമ മുതൽ മൊത്തത്തിൽ നീക്കിയ കണ്ണ് വരെ ഉണ്ട്.മറ്റ് ഇന്ദ്രിയങ്ങൾ നന്നായി ഉപയോഗിക്കാൻ,തല ഉയർത്തിപ്പിടിക്കാൻ ശ്രമിക്കുകയാണ്,ഓരോ ആളും.ചിത്രത്തിലെ ആഖ്യാന രീതി ചെരിവുള്ളതാകയാൽ ( diagonal ),കോണോട് കോൺ ആകയാൽ , ആറു പേരും ഒന്നിന് പിന്നാലെ ഒന്നായി വീഴുന്നതിൻറെ ഭാവന അപാരമാണ്.ബോദ്‌ലെയറിൻറെ കവിതയെയും ഗെർട്ട് ഹോഫ്‌മാന്റെ ഒരു നോവലിന്  ചിത്രം പ്രചോദനമായി .ജർമൻ എഴുത്തുകാരൻ ഹോഫ്‌മാന്റെ നോവൽ പത്ത് അധ്യായം മാത്രമുള്ള,The Parable of the Blind.

ഈ ചിത്രത്തിൻറെ സൃഷ്ടി ഓരോ അന്ധനും പറയുന്നതാണ്,നോവൽ.ചിത്രകാരൻറെ വീട്ടിലേക്കുള്ള അവരുടെ അനിശ്ചിതമായ യാത്ര.വഴിയിൽ മുങ്ങിപ്പോകുമെന്ന അവസ്ഥ വരുന്നു;ഒരു പട്ടി ആക്രമിക്കുന്നു.അവർ ചിത്രകാരൻറെ വീട്ടിലെത്തി ആഹാരം കഴിച്ച ശേഷം ഒരു പാല ത്തിലേക്ക് നയിക്കപ്പെടുന്നു.ഒരു നിരയായി പോകുമ്പോൾ ഇവർ താഴെ വെള്ളത്തിലേക്ക് വീഴുന്നു.ഇത് ജാലകത്തിൽ നിന്ന് കാണുന്ന ചിത്രകാരൻ,അത് വരയ്ക്കുന്നു.

ചിത്രം കോണോട് കോൺ ആയി 

മരണത്തിന് ഒരു വർഷം മുൻപാണ് ബ്രൂഗൽ ഇതു വരച്ചത്. 1567 സെപ്റ്റംബർ 9 ന് സ്പെയിനിലെ ഫിലിപ്പ് രണ്ടാമൻറെ ഉത്തരവ് പ്രകാരം, നെതർലണ്ടിലെ ഗവർണ്ണർ ജനറൽ ഫെർണാണ്ടോ അൽവാരെസ്, രാഷ്ട്രീയ കലാപകാരികളെ വിചാരണ ചെയ്യാൻ കോടതിയുണ്ടാക്കിയിരുന്നു. കൂട്ട അറസ്റ്റും കൂട്ടക്കൊലയും പിന്നാലെയുണ്ടായി. സ്പെയിനിന്റെ അധീനതയിലായിരുന്ന നെതർലണ്ടിൽ, പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് മതത്തെ അടിച്ചമർത്തുകയായിരുന്നു.അങ്ങനെ, രാഷ്രീയ ഉള്ളടക്കമുള്ളതാണ് ചിത്രം.

ഇന്നത്തെ ലോകത്ത് നയിക്കപ്പെടുന്നവർ കുഞ്ഞാടുകളാകാം; സഖാക്കളാകാം.തീവ്രവാദികളാകാം,മത ഭ്രാന്തന്മാരാകാം..നയിക്കപ്പെടാൻ ചുമ്മാ നിന്നു കൊടുക്കുന്നവനാണ്,അടിമ.

ഋഭു ഗീത അനുഭവം

തിരുവണ്ണാമലയിലെ രമണ മഹർഷിയുടെ ആശ്രമത്തിൽ നിന്നാണ് ഋഭു ഗീത കിട്ടിയത്. മഹർഷിക്ക് പ്രിയപ്പെട്ടതായിരുന്നു ഈ പുസ്തകം. ഗീതകളിൽ ബൃഹത്തും അഗാധവും ആണ് ഇത്. 50 അധ്യായ ങ്ങൾ, 2000 ശ്ലോകങ്ങൾ. ഭഗവദ് ഗീതയാകട്ടെ, 18 അധ്യായങ്ങൾ, 800 ശ്ലോകങ്ങൾ.

12 ഭാഗങ്ങളുള്ള ശ്രീശിവരഹസ്യത്തിലെ ആറാം ഭാഗമാണ്, ഋഭു ഗീത. ഒരു ലക്ഷം ശ്ലോകങ്ങളുള്ളതാണ് ,ശ്രീശിവ രഹസ്യ പുരാണം. ശൈവ പുരാണങ്ങളിൽ ഒന്നാണ്, അത്.

ഋഭു മഹർഷി, ശിഷ്യനായ നിദഘ മുനിക്കു  നൽകുന്ന ആത്മീയ ജ്ഞാനമാണ് ഈ ഗീത. ഋഭുവിനു പരമശിവനിൽ നിന്ന് തന്നെ കിട്ടിയ ജ്ഞാനമാണ് അത് എന്ന് വിശ്വാസം. പുലസ്ത്യ   മഹർഷിയുടെ പുത്രനായ നിദഘൻ, ദേവികാ നദീതീരത്തെ വിരാ നഗരത്തിൽ പാർക്കുമ്പോൾ ഋഭു നൽകിയതാണ് ആത്മജ്ഞാനം. ഇരുവരുടെയും പേരുകൾ ചില ഉപനിഷത്തുക്കളിൽ പരാമർശിക്കുന്നുണ്ട്: കൃഷ്ണ യജുർവേദത്തിലെ തേജോബിന്ദു ഉപനിഷത്, വരാഹോപനിഷത്, അഥർവ വേദത്തിലെ നാരദ പരിവ്രാജകോപനിഷത്, അന്നപൂർണോപനിഷത്, സാമവേദത്തിലെ മഹോപനിഷത്.

അഗാധമായ ഈ ഗീതയ്ക്ക് വലിയ പ്രചാരമില്ലാത്തതിനാൽ അത് സമീപ കാലത്തേ അച്ചടിയിൽ വന്നുള്ളൂ. രമണ മഹർഷിക്ക് പരിചിതം,ഭിക്ഷു ശാസ്ത്രികൾ, ഉലകനാഥ സ്വാമി എന്ന പേരിൽ ചെയ്ത തമിഴ് പരിഭാഷയായിരുന്നു. 1885 മുതൽ കോവിലൂര് മഠം പുറത്തിറക്കിയിരുന്ന ഈ പരിഭാഷ, 1898 ൽ മഹർഷിക്ക് നാഗലിംഗ സ്വാമി ഗ്രന്ദശാലയിൽ  നിന്ന് ആദ്യ ശിഷ്യൻ പളനി സ്വാമി എടുത്തു കൊടുക്കുകയായിരുന്നു. അന്ന് തിരുവണ്ണാമലയിലെ ഗുരുമൂർത്തത്തിലെ മാന്തോപ്പിൽ കഴിഞ്ഞിരുന്ന മഹർഷിക്ക് 18 വയസ്സ്. രണ്ടു കൊല്ലം മുൻപ്, 16 വയസ്സിൽ മധുരയിലെ വീട്ടിൽ ആത്മജ്ഞാന നേരത്തു തോന്നിയതൊക്കെ പുസ്തകത്തിൽ കണ്ടുവെന്ന് പിൽക്കാലത്തു മഹർഷി ഓർമിച്ചു.

ഭിക്ഷു ശാസ്ത്രിയെപ്പറ്റി ഒരു കഥയുണ്ട്: ഒന്നുമില്ല,ഒന്നുമില്ല, ബ്രഹ്മം മാത്രമേയുള്ളു എന്നതാണ് ഋഭു ഗീതയുടെ സത്ത. ബാക്കിയെല്ലാം മുയൽകൊമ്പു പോലെയും വന്ധ്യയുടെ പുത്രനെപ്പോലെയും ആകാശ കുസുമത്തെ പോലെയും അയഥാർത്ഥം. ഇതിൽ മുങ്ങി നിരീശ്വരനായ ശാസ്ത്രിക്ക് കാഴ്ച നഷ്ടപ്പെട്ടു. “ഒന്നുമില്ല”എന്ന് പറയുന്നതിൻ്റെ  വിവക്ഷ, ഈശ്വരന് നിർഗുണ സ്വരൂപമാണെന്നാണ്. സഗുണ സ്വരൂപമില്ല എന്നല്ല. സഗുണ സ്വരൂപത്തെ നിരാകരിച്ചതിനു കിട്ടിയ ശിക്ഷയാണ് കാഴ്ചയില്ലായ്മ എന്ന് തോന്നി, ഋഭു ഗീത യുടെ പരിഭാഷയിൽ ഓരോ അധ്യായത്തിന്റെയും അവസാനം നടരാജനെ സ്തുതിച്ചു സ്വന്തമായി ഓരോ ശ്ലോകം ശാസ്ത്രി എഴുതിയപ്പോൾ,കാഴ്ച തിരിച്ചു കിട്ടി.

ശ്രീ ശിവരഹസ്യത്തിന്റെ സംസ്കൃതത്തി ഉള്ള കയ്യെഴുത്തു പ്രതി തഞ്ചാവൂരിൽ ലളിത മഹൽ എന്നറിയപ്പെടുന്ന കയ്യെഴുത്തു ഗ്രന്ഥ ശാലയിലാണ് ഉണ്ടായിരുന്നത്. ഇതിൽ നിന്നുള്ള ഋഭു ഗീത 1994 ൽ ഡോ .എച് .രാമ മൂർത്തി പരിഭാഷ ചെയ്ത് അമേരിക്കയിലെ സൊസൈറ്റി ഓഫ് അബൈഡൻസ്‌ ഇൻ ട്രൂത് പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. തമിഴ് പരിഭാഷയിൽ നിന്ന് 122 ശ്ലോകങ്ങൾ പ്രൊഫസർ എൻ.ആർ. കൃഷ്ണ മൂർത്തി 1984 ൽ മൊഴി മാറ്റിയിരുന്നു.

കാഞ്ചി കാമകോടി പീഠത്തിലെ ചന്ദ്രശേഖരേന്ദ്ര സരസ്വതിക്കും പ്രിയപ്പെട്ടതായിരുന്നു ഋഭു ഗീത.

ഗീതകൾ പലതുണ്ട്: മഹാഭാരതത്തിലെ ഭീഷ്മ പർവത്തിൽ വരുന്ന ഭഗവദ് ഗീത, സാന്ദർഭിക സംവാദമാണ്. അതിൽ തന്നെയാണ്, വ്യാധ ഗീതയും കൃഷ്ണൻ തെന്നെ ഉപദേശിക്കുന്ന അനുഗീതയും. സ്കന്ദ പുരാണത്തിൽ ഗുരു ഗീതയും ഗണേശ പുരാണത്തിൽ ഗണേശ ഗീതയും വരുന്നു. ഭഗവതത്തിലാണ് ഉദ്ധവ ഗീത. ദത്താത്രേയ ൻ്റെതാണ് അവധൂത ഗീത. ശ്രീരാമൻ ലക്ഷ്മണനെ ഉപദേശിക്കുന്നതാണ്, രാമ ഗീത. അഷ്ടാവക്രൻ ജനകന് നൽകുന്നതാണ്, അഷ്ടാവക്ര ഗീതയാണ്, ആഴത്തിൽ, ഋഭു ഗീതയ്ക്ക് അടുത്ത് വരുന്നത്.

ഡോ. ലിംഗേശ്വര റാവു, ഡോ.അനിൽ ശർമ എന്നിവർ പരിഭാഷ ചെയ്തു 2009 ൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച സംസ്‌കൃത മൂലമുള്ള സമ്പൂർണ പതിപ്പാണ് ഞാൻ വായിച്ചതു. സച്ചിദാനന്ദം സാക്ഷാത്കരിക്കുന്നതെങ്ങനെ, ജീവന്മുക്തനും വിദേഹ മുക്തനും ആകുന്നതെങ്ങനെ തുടങ്ങി, സമാധി, ഷാജ സമാധി, മുക്തി എന്നിവയുടെ സാക്ഷാത്കാരം വിവരിക്കുകയാണ് ഇവിടെ.

ജ്ഞാനേശ്വറിൻ്റെ  ‘അമൃതാനുഭവം’ ആണ് മുൻപ് അദ്വൈത  സത്തയുടെ അനുഭവം എനിക്ക് സമ്മാനിച്ചത്.

ആചാരങ്ങൾ ചോദ്യം ചെയ്യപ്പെടുന്ന ഈ കാലത്തിനായി, ഋഭു ഗീതയിൽ നിന്ന് ചില ശ്ലോകങ്ങൾ:

വ്രതാനി മിഥ്യ  ഭുവനാനി  മിഥ്യ

ഭാവാദി മിഥ്യ ഭവനാനി  മിഥ്യ

ഭയം ച മിഥ്യ ഭരണാദി  മിഥ്യ

ഭു ക്തം ച മിഥ്യ ബഹു ബന്ധ  മിഥ്യ

(വ്രതങ്ങൾ,ലോകം,ഭാവ ങ്ങൾ,മന്ദിരങ്ങൾ ഭയം,തുണകൾ മിഥ്യ ,അനുഭവം മിഥ്യ,ബന്ധം മിഥ്യ )

സർവ്വ വർണ സർവ ജാതി സർവ ക്ഷേത്രം ച തീർത്ഥകം

സർവ്വ വേദം സർവ ശാസ്ത്രം സർവ്വം ശശ വിഷാണവത്

(എല്ലാ ജാതിയും സമുദായവും ക്ഷേത്രവും തീർത്ഥങ്ങളും വേദങ്ങളും ശാസ്ത്രങ്ങളൂം മുയൽ കൊമ്പു പോലെ -മുയലിനു കൊമ്പില്ലല്ലോ)

വര്ണാശ്രമ വിഭാഗശ്ച ഭ്രാന്തിരിവ ന സംശയ :

ബ്രഹ്മ വിഷ്ണുവീശ രുദ്രാണാം   ഉപാസ ഭ്രാന്തിരേവ

(വര്ണാശ്രമ ജീവിത ക്രമങ്ങൾ വിഭ്രാന്തി;ബ്രഹ്മാവ്,വവിഷ്ണു ,ഈശൻ ,രുദ്രൻ എന്നിവയുടെ ഉപാസനയും വിഭ്രാന്തി ).

ശബരിമല 1957ൽ വിഷയം തന്നെ

തീവയ്‌പ് റിപ്പോർട്ട് വിഷയം  

 

കേരളത്തിൽ ആദ്യമായാണ് മതവിശ്വാസം തിരഞ്ഞെടുപ്പ് വിഷയമാകുന്നത് എന്നാണ്, പൊതുവേ രാഷ്ട്രീയ വിശകലനം നടത്തുന്നവർ, പ്രത്യേകിച്ചും ഇടതു പക്ഷക്കാർ ഭാവിക്കുന്നത്. കണ്ണടച്ചിരുട്ടാകുന്ന നിലപാടാണ് ഇത്. 1957 ൽ അവിഭക്ത കമ്യുണിസ്റ്റു പാർട്ടി അധികാരത്തിൽ എത്തിയത്, ശബരിമലയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഹിന്ദു വിശ്വാസം ആളിക്കത്തിച്ചായിരുന്നു. 

തിരുവിതാംകൂറിൽ പാർട്ടി സ്ഥാനാർത്ഥികൾ ഭൂരിപക്ഷവും നായന്മാരായിരുന്നു എന്നതും പാർട്ടി സെക്രട്ടറി എം.എൻ.ഗോവിന്ദൻ നായർ, എൻ.എസ്.എസ് സ്ഥാപകൻ മന്നത്തു പത്മനാഭൻറെ ഇഷ്ടക്കാരനായിരുന്നു എന്നതും രഹസ്യമല്ല. ഗോവിന്ദൻ നായരുടെ പിതാവ് മന്നത്തിനൊപ്പം ഉൽപന്ന പിരിവു നടത്തിയിരുന്നു; എം.എൻ.പൊതു ജീവിതം തുടങ്ങിയത് എൻ.എസ്.എസിലായിരുന്നു. വീടാകട്ടെ, പന്തളത്തും.

1950 മേയിൽ ശബരിമല ക്ഷേത്രം തീവയ്ക്കപ്പെട്ടു. മെയ് 20 ന് നടയടച്ച ശേഷം ഒരാഴ്‌ചയ്‌ക്കുള്ളിലാണ് അതു നടന്നത്. ജൂൺ 16 രാത്രിയാണ് പൊലീസ് വിവരം അറിഞ്ഞത്. ശാന്തിക്കാരൻ 14 ന് നട തുറക്കാൻ പോയപ്പോൾ ശ്രീകോവിലും മണ്ഡപവും സ്റ്റോർ മുറിയും കത്തി നശിച്ചിരുന്നു. അയ്യപ്പ വിഗ്രഹം ഉടഞ്ഞിരുന്നു.

അന്വേഷണത്തിനായി സ്പെഷ്യൽ ബ്രാഞ്ച് ഡി.ഐ.ജി. കെ.കേശവ മേനോനെ കോൺഗ്രസ് മുഖ്യമന്ത്രി പറവൂർ ടി.കെ.നാരായണ പിള്ള ചുമതലപ്പെടുത്തി. അയ്യപ്പ വിഗ്രഹം തകർക്കുക എന്ന മത വിരുദ്ധ ലക്ഷ്യമായിരുന്നു തീവയ്‌പിന്‌ പിന്നിലെന്ന് കുറ്റപ്പെടുത്തിയ റിപ്പോർട്ട്, അതിന് കാരണക്കാർ കാഞ്ഞിരപ്പള്ളിയിലെ ചില എസ്റ്റേറ്റ് ഉടമകളാണെന്ന് കണ്ടെത്തി. റിപ്പോർട്ട് പറവൂർ ടി.കെ.യും പിന്നീട് മുഖ്യമന്ത്രിമാരായ സി. കേശവനും എ.ജെ.ജോണും പട്ടം താണുപിള്ളയും പനമ്പിള്ളി ഗോവിന്ദ മേനോനും പൂഴ്ത്തി.

കോൺഗ്രസ് മുഖ്യമന്ത്രിമാർ പൂഴ്ത്തിയ റിപ്പോർട്ട് തങ്ങൾ അധികാരത്തിൽ വന്നാൽ പ്രസിദ്ധീകരിക്കുമെന്ന് എം.എൻ തിരഞ്ഞെടുപ്പ് യോഗങ്ങളിൽ വാഗ്‌ദാനം ചെയ്തു.

കേശവ മേനോൻ റിപ്പോർട്ട് 

ഇതു വിശ്വസിച്ചു അതു വരെ വോട്ട് ചെയ്യാതിരുന്ന നായർ മുത്തശ്ശിമാർ വരെ, പരമ്പരാഗത കോൺഗ്രസ് തറവാടുകളിൽ നിന്ന് പോളിംഗ് ബൂത്തിലെത്തി.

ആ സ്ത്രീ സഞ്ചയമാണ് കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് പാർട്ടിയെ അധികാരത്തിൽ എത്തിച്ചത്. നായന്മാരുടെ ശിപായി ലഹളയാണ്, അന്നുണ്ടായത്.  കേശവ മേനോൻറെ റിപ്പോർട്ട്, ഇ.എം.എസ് സർക്കാർ 1957 ഡിസംബർ 10 ന് പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. ഭൂപരിഷ്കരണ ബിൽ അവതരിപ്പിക്കുന്നതിന് മുൻപായിരുന്നു ഇത്. വിദ്യാഭ്യാസ ബില്ലിനെതിരെ ക്രൈസ്‌തവർ പ്രക്ഷോഭം നടത്തുമ്പോൾ മന്നത്തു പത്മനാഭനെ വരുതിയിലാക്കാമെന്നും ശബരിമല റിപ്പോർട്ട് വഴി ക്രൈസ്തവരെ നിശബ്ദരാക്കാമെന്നും കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് പാർട്ടി കണക്കു കൂട്ടി.

1957 ലെ അനുഭവത്തിൽ നിന്ന്, പിണറായി വിജയനിൽ എത്തുമ്പോൾ, പാർട്ടി, പ്രതിലോമ സോഷ്യൽ എഞ്ചിനിയറിങ്ങിനാണ് ശ്രമിക്കുന്നത്. ശബരിമലയിൽ ദളിത് ആക്ടിവിസ്റ്റുകളെ കണ്ടത് അത് കൊണ്ടാണ് ഹിന്ദുക്കളിൽ, അവർണരും മത ന്യൂന പക്ഷങ്ങളും കൂടെ നിൽക്കുമെന്ന് കരുതുന്നുണ്ടാകണം. 1957 ൽ കൂടെ നിന്ന നായർ സമുദായത്തെ പാർട്ടി അകറ്റിക്കഴിഞ്ഞു. അന്ന് ബി.ജെ.പി  ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. ഇപ്പോഴാകട്ടെ, അമൃതാന്ദമയിക്കെതിരെ സംസാരിച്ചു വേറെയും വിശ്വാസികളെ പിണക്കിക്കഴിഞ്ഞു. അങ്ങനെ, ശബരിമല സി.പി.ഐ-എമ്മിന് ഈ തിരഞ്ഞെടുപ്പിൽ, റിവേഴ്‌സ് എഞ്ചിനീറിങ് വിഷയമാണ്. ഇത് വരെ കേരളത്തിലെ ഹിന്ദു പാർട്ടി അതായിരുന്നു. അല്ലെന്നു വന്നാലും, അധികാരമേറുമോ എന്നറിയാനുള്ള പരീക്ഷണം.

കേസരി, ജനുവരി 22, 2019 

സോഫോക്ലിസ് -ആ മനുഷ്യൻ നീ തന്നെ !

മലയാള നാടകത്തിലെ ജീനിയസ് ആയ സി.ജെ. തോമസിൻറെ ഇഷ്ട നാടകകൃത്തായിരുന്നു, ഗ്രീക്ക് ദുരന്ത നാടക ആചാര്യൻ സോഫോക്ലിസ്. അദ്ദേഹത്തിൻറെ ഈഡിപ്പസ് രാജാവ്,ആന്റിഗണി എന്നീ നാടകങ്ങൾ സി.ജെ. വിവർത്തനം ചെയ്തു. ഗ്രീക്ക് ദുരന്ത നാടകങ്ങളുടെ വിഷാദത്തിൽ നിന്ന് സി.ജെ. മോചിതനായില്ല എന്നും പറയാം. അയനെസ്കോയും കമ്യൂവുമൊക്കെയുള്ള അസംബന്ധ നാടക വേദി സി.ജെ യ്ക്ക് പരിചിതമായിരുന്നു- മരണത്തെപ്പറ്റി ‘ക്രൈം ‘നാടകത്തിൽ വരുന്ന പരാമർശങ്ങളിൽ അതു കാണാം. ഡാനിഷ് തത്വ ചിന്തകനായ കീർക്കെഗാദ് ആണ് ആദ്യം ‘അസംബന്ധം ‘ഒരാശയമായി മുന്നോട്ടു വച്ചത്. ഗ്രീക്ക് ദുരന്ത നായകന്മാരെക്കാൾ വലിയവനാണ് പഴയ നിയമത്തിലെ അബ്രഹാം എന്ന് കീർക്കെഗാദ് കണ്ടു. ദൈവം അബ്രഹാമിനോട് സ്വന്തം മകനെ ബലിയായി ആവശ്യപ്പെടുന്നത് അസംബന്ധമാണ്. അതിനെ അതിനു വഴങ്ങുക എന്ന അസംബന്ധം വഴി അബ്രഹാം നേരിട്ടു -ഇതാണ് കീർക്കെഗാദ് Fear and Trembling എന്ന രചനയിൽ മുന്നോട്ടു വച്ച ആശയം.

ഇതൊക്കെ സി.ജെ ക്ക് അറിയാമായിരുന്നിരിക്കാം. അല്ലെങ്കിൽ, സി.ജെ യുടെ സുഹൃത്തായ എം.ഗോവിന്ദന് അറിയാമായിരുന്നു. എന്നിട്ടും സി.ജെ യുടെ നാടകം ദുരന്തത്തിനുള്ളിൽ കറങ്ങി നിന്നു.

പഴയ നിയമത്തിലെ ദാവീദിൻറെ ദുരന്തമാണ്, സി.ജെ. യുടെ പ്രധാന നാടകമായ ‘ആ മനുഷ്യൻ നീ തന്നെ’. രാജാവായ ദാവീദ് ഭടനായ ഊറി യാവിന്റെ ഭാര്യ ബെത് ശേബയെ വരുത്തി പ്രാപിക്കുന്നതുൾപ്പെടെ നിരവധി പാപങ്ങൾ ചെയ്യുന്നു. ദാവീദിൻറെ മൂത്ത മകൻ അബ്‌ശാലോം കൊട്ടാരം വളഞ്ഞപ്പോൾ നാഥാൻ പ്രവാചകൻ ദൃഷ്‌ടാന്ത കഥയുമായി എത്തി. ധനവാൻ നിരവധി ആടുമാടുകൾ ഉണ്ടായിട്ടും, അയാൾ അയലത്തെ ദരിദ്രൻറെ ഏക പെൺ കുഞ്ഞാടിനെ കൊന്നു. അതു പോലെയാണ് ഈ രാജ്യത്തെ കാര്യങ്ങൾ.

ആ പാപം ചെയ്തവനാര് എന്ന ചോദ്യത്തിന് പ്രവാചകൻറെ ഉത്തരമാണ് ,’ആ മനുഷ്യൻ നീ തന്നെ’.

ഇനി ക്രിസ്തുവിനു മുൻപ് നാലാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജീവിച്ച സോഫോക്ലിസിൻറെ ‘ഈഡിപ്പസ് രാജാവ് ‘എന്ന നാടകത്തിലേക്ക് പോകാം. തീബ്സിലെ രാജാവായ ഈഡിപ്പസ് പിതാവിനെ കൊന്ന് അമ്മയെ പരിണയിക്കുമെന്ന് പ്രവചനം ഉണ്ടായിരുന്നു. അത് ആകസ്മികമായി സംഭവിച്ചു. അപ്പോൾ അന്ധനായ പ്രവാചകൻ തൈറെ ഷ്യസ് ,ഈഡിപ്പസിനോട് പറഞ്ഞു:

Thou art the man,

Thou the accursed polluter of this land.

(ആ മനുഷ്യൻ നീ തന്നെ;ഈ രാജ്യത്തെ മലിനമാക്കുന്ന പാപി ).

ഈ ഭാഗം നാടകത്തിൽ നിന്ന് പൂർണമായി ഉദ്ധരിക്കട്ടെ:

OEDIPUS
Monster! thy silence would incense a flint.
Will nothing loose thy tongue? Can nothing melt thee,
Or shake thy dogged taciturnity?
TEIRESIAS
Thou blam'st my mood and seest not thine own
Wherewith thou art mated; no, thou taxest me.
OEDIPUS
And who could stay his choler when he heard
How insolently thou dost flout the State?
TEIRESIAS
Well, it will come what will, though I be mute.
OEDIPUS
Since come it must, thy duty is to tell me.
TEIRESIAS
I have no more to say; storm as thou willst,
And give the rein to all thy pent-up rage.
OEDIPUS
Yea, I am wroth, and will not stint my words,
But speak my whole mind. Thou methinks thou art he,
Who planned the crime, aye, and performed it too,
All save the assassination; and if thou
Hadst not been blind, I had been sworn to boot
That thou alone didst do the bloody deed.
TEIRESIAS
Is it so? Then I charge thee to abide
By thine own proclamation; from this day
Speak not to these or me. Thou art the man,
Thou the accursed polluter of this land.
OEDIPUS
Vile slanderer, thou blurtest forth these taunts,
And think'st forsooth as seer to go scot free.
TEIRESIAS
Yea, I am free, strong in the strength of truth.
OEDIPUS
Who was thy teacher? not methinks thy art.
TEIRESIAS
Thou, goading me against my will to speak. (339-357)

രാജാവെന്ന നിലയിൽ ധാർഷ്ട്യം മൂത്ത ഈഡിപ്പസ് വിവേക പൂർണമായ ഉപദേശം കേൾക്കാതെ,പ്രവാചകന് എതിരെയാണ് നീങ്ങുന്നത്.ഈഡിപ്പസിനെ,സി ജെ, ദാവീദിലേക്ക് പറിച്ചു നടുകയായിരുന്നു.

ബി സി 429 ൽ ആദ്യം അവതരിപ്പിക്കപ്പെട്ട ഈഡിപ്പസ്,സോഫോക്ലിസിൻറെ ഈഡിപ്പസ് നാടക ത്രയത്തിൽ രണ്ടാമത് എഴുതിയതാണ്.ഈഡിപ്പസ് കൊളോണസ്,ആന്റിഗണി എന്നിവയാണ്,മറ്റുള്ളവ.എഴുതിയപ്പോൾ  ഇതിൻറെ പേര് ഈഡിപ്പസ് എന്ന് മാത്രമായിരുന്നു.അരിസ്റ്റോട്ടിൽ,പൊയറ്റിക്സിൽ.ഇതിനെ ആ പേരിലാണ്,പരാമർശിക്കുന്നത്.  തിബ്‌സിലെ രാജാവായ ഈഡിപ്പസ്,പ്രവചനങ്ങൾ പോലെ,പിതാവ് ലേയസ് രാജാവിനെ കൊന്ന്,സ്വന്തം 'അമ്മ ജോക്കാസ്റ്റയെ പരിണയിക്കുന്നു.കൊന്നതാരെ ,പരിണയിച്ചതാരെ എന്ന് അയാൾ അറിയുന്നില്ല .പാപ ഫലമായി രാജ്യത്തെ ബാധിച്ച പ്ളേഗ് തുടച്ചു നീക്കാൻ,ലേയസിനെ കൊന്നതാര് എന്ന് അന്വേഷിക്കുകയാണ്,അയാൾ.സത്യം വെളിവാകുമ്പോൾ, അമ്മ തൂങ്ങി മരിക്കുന്നു;ഈഡിപ്പസ് സ്വന്തം കണ്ണുകൾ ചൂഴ്‌ന്നെടുത്ത് ഗതികെട്ടവനാകുന്നു.പിതാവിൻറെ ഘാതകനെ അന്വേഷിക്കുന്ന ഘട്ടത്തിൽ,ഈഡിപ്പസിനോട്,പ്രവാചകൻ പറയുന്നതാണ്,

ആ മനുഷ്യൻ നീ തന്നെ !

ഇളയിടം ഡോക്ടറേറ്റ് സമ്മർദം വഴി

സുനിൽ പി ഇളയിടം മോഷ്ടിച്ചോ?

ഇടതു പ്രഭാഷകനും കാലടി ശ്രീശങ്കര സർവകലാശാലാ മലയാളം അധ്യാപകനുമായ സുനിൽ പി ഇളയിടത്തിൻ്റെ പിഎച്ച്  ഡി പ്രബന്ധം പാസാക്കാൻ വലിയ സമ്മർദ്ദമുണ്ടായെന്ന് വ്യക്തമായി. പ്രബന്ധത്തിൻ്റെ മൂന്നു പരിശോധകരിൽ ഒരാൾ പ്രബന്ധം തിരുത്തി സമർപ്പിക്കണമെന്ന് ആവശ്യപ്പെട്ടതിനെ തുടർന്ന് വേറൊരു പരിശോധകനെ വച്ചു പാസാക്കിക്കാനായിരുന്നു സമ്മർദ്ദം. മൂന്നു പരിശോധകരിൽ ഒരാൾ തിരുത്താൻ ആവശ്യപ്പെട്ടാൽ തന്നെ വീണ്ടും ഏതാനും വർഷങ്ങൾ അതിനു ചെലവാക്കേണ്ടി വരും. ഇതൊഴിവാക്കാനായിരുന്നു, പിൻവാതിൽ ശ്രമങ്ങൾ. ഇളയിടത്തിനു ഡോക്ടറേറ്റ് നൽകിയത് 2008 ൽ ആയിരുന്നു. രക്ഷാ ശ്രമത്തിൽ, അന്നത്തെ ഒരു ഇടതു മന്ത്രിയും പങ്കാളി ആയി എന്നാണ് വിവരം.

“രാഷ്ട്രീയ പാർട്ടികളിൽ നിന്നും അധ്യാപക,വിദ്യാർത്ഥി സംഘടനകളിൽ
നിന്നും ശക്തമായ സമ്മർദ്ദമുണ്ടായിരുന്നു”, അന്നത്തെ വൈസ് ചാൻസലർ ഡോ.കെ.എസ്.രാധാകൃഷ്ണൻ സ്ഥിരീകരിച്ചു. ഡോ. പി.പവിത്രനായിരുന്നു ഇളയിടത്തിൻ്റെ ഗൈഡ് എന്ന് രേഖകൾ വ്യക്തമാക്കുന്നു. എം.ജി.ശശിഭൂഷൺ, വിജയ് കുമാർ മേനോൻ, എം എം ബഷീർ എന്നിവരായിരുന്നു പരിശോധകർ. ഇതിൽ ശശിഭൂഷണാണ് പ്രബന്ധം തിരുത്താൻ ആവശ്യപ്പെട്ടത്. പൂർണ നിരാകരണമാണ് വേണ്ടിയിരുന്നത് എങ്കിലും, ഭാവിയെ ഓർത്തു തിരുത്താൻ ആവശ്യപ്പെടുകയായിരുന്നു എന്നറിയുന്നു. ഒരാൾ ഈ നിലപാടെടുത്താൽ, നാലാമനെ വയ്ക്കാൻ വൈസ് ചാൻസലർക്ക് വിവേചനാധികാരമുണ്ട്. വയ്ക്കാം, വയ്‌ക്കാതിരിക്കാം. നാലാമനെ വയ്ക്കാൻ സമ്മർദ്ദമുണ്ടായപ്പോൾ, ഡോ. ഡി.ബെഞ്ചമിനെ വയ്ക്കുകയായിരുന്നു.

“ആധുനികതാ വാദത്തിൻ്റെ രാഷ്ട്രീയാബോധം മലയാള നോവലിലും ഇന്ത്യൻ ചിത്ര കലയിലും”എന്നതായിരുന്നു പ്രബന്ധ വിഷയം. ഈ ശീർഷകം തന്നെ അർത്ഥ ഗ്രഹണ ക്ലേശമുള്ളതാണെന്ന് ശശിഭൂഷൺ തൻ്റെ റിപ്പോർട്ടിൽ നിരീക്ഷിച്ചു. “Political Unconscious” എന്ന പ്രയോഗത്തിന് രാഷ്ട്രീയാവബോധരാഹിത്യമെന്നോ അരാഷ്ട്രീയമെന്നോ ആകേണ്ടിയിരുന്നു, പരിഭാഷ.

 
ശശിഭൂഷൺ ചൂണ്ടിക്കാട്ടിയ പ്രധാന ന്യൂനതകൾ ഇവയാണ്: മലയാള നോവലിലും ഇന്ത്യൻ ചിത്ര കലയിലും എന്ന ഉപശീർഷകം വിവക്ഷിക്കുന്ന അന്വേഷണം പ്രബന്ധത്തിൽ ഇല്ല. ഒ വി വിജയൻ്റെ ‘ഖസാക്കിൻ്റെ ഇതിഹാസം,’ ചിത്രകാരൻ കെ.സി.എസ് പണിക്കരുടെ ‘മലബാർ കർഷകൻ്റെ ജീവിതം ‘ എന്നിവയെപ്പറ്റി മാത്രമാണ് പ്രബന്ധത്തിൽ വിശദ ചർച്ചയുള്ളത്. എം. മുകുന്ദൻ (മയ്യഴിപ്പുഴയുടെ തീരങ്ങളിൽ), കാക്കനാടൻ (ഉഷ്ണമേഖല), വി.കെ.എൻ (പിതാമഹൻ), സേതു (പാണ്ഡവപുരം), ആനന്ദ് (ആൾക്കൂട്ടം ) എന്നീ നോവലുകൾ പഠന വിധേയമാക്കിയിട്ടില്ല. ഇന്ദിരാ ഗാന്ധിയുടെ ഏകാധിപത്യം ആധാരമാക്കിയ വിജയൻ്റെ ‘ധർമ്മപുരാണം’ പരാമർശിച്ചിട്ടില്ല. 

എം.എഫ് ഹുസൈൻ, സതീഷ് ഗുജ്റാൾ, ജി.ആർ. സന്തോഷ്, സി.എൻ.കരുണാകരൻ, എ .രാമചന്ദ്രൻ, നമ്പൂതിരി, കെ.വി.ഹരിദാസൻ തുടങ്ങിയ ആധുനികരുടെ ചിത്രങ്ങളും പൊതു പഠനത്തിന് വിധേയമാക്കിയില്ല. ആധുനിക ചിത്ര കല കേരളീയമല്ല എന്ന വാദം ഇളയിടം ഉന്നയിക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും, സമർത്ഥിക്കുന്നില്ല. കെ.സി.എസ് പണിക്കരുടെ ‘കർഷക കുടുംബം,’ ‘കമ്പോളം,’ ‘നരകിക്കുന്ന ചണം,’ ‘വാക്കുകളും പ്രതീകങ്ങളും ‘ എന്നീ ചിത്രങ്ങൾ പരാമർശിക്കുന്നില്ല. പണിക്കർ പ്രതിനിധാനം ചെയ്‌ത ‘മദ്രാസ് സ്‌കൂൾ,’ ബിനോദ് ബിഹാരി മുഖർജിയുടെ സ്വാധീനത്തിലാണ് ഉറവെടുത്തത് എന്ന ഇളയിടം കണ്ടെത്തൽ ശരിയല്ല. ഡി. പി. റോയ് ചൗധരിയായിരുന്നു അതിനു പ്രചോദനം. എം.ഗോവിന്ദൻ ,പ്രചരിപ്പിച്ച റാഡിക്കൽ ഹ്യൂമനിസം, ഇടശ്ശേരിയുടെ കവിതകളിലും ‘കൂട്ടുകൃഷി ‘എന്ന നാടകത്തിലും കാണുന്ന പരിവർത്തനോത്സാഹം എന്നിവയുടെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ സജീവമായ പൊന്നാനി കളരിയെപ്പറ്റി അന്വേഷിച്ചിട്ടു വേണമായിരുന്നു, മലബാർ കർഷക ജീവിതത്തെ അപഗ്രഥിക്കാൻ. ആധുനിക നിരൂപണ സംജ്ഞകൾ മുൻകൂട്ടി തിരഞ്ഞെടുത്തു സ്ഥാന നിർണയം നടത്തിയ ശേഷം, അവയെ കോർത്തിണക്കുന്ന കൃത്രിമ വാക്യ സൃഷ്ടികളാണ് പ്രബന്ധത്തിൽ ഉടനീളമെന്ന് ശശിഭൂഷൺ വിമർശിക്കുന്നു. വളച്ചു കെട്ടി പറയുന്ന വിലക്ഷണ രീതി, ഗവേഷണ പ്രബന്ധത്തിലെ ഭാഷയെപ്പറ്റി തെറ്റിദ്ധാരണ ഉണ്ടാക്കുന്നുവെന്നും അദ്ദേഹം നിരീക്ഷിക്കുന്നു.

ശശിഭൂഷൺ പറയുന്നു 

 
ഇളയിടത്തിൻ്റെ പിഎച്ച് ഡി പ്രബന്ധം, അമേരിക്കൻ സാഹിത്യ വിമർശകനും മാർക്സിസ്റ്റ് രാഷ്ട്രീയ ചിന്തകനുമായ ഫ്രഡറിക് ജെയിംസൻ്റെ പുസ്‌തകത്തിൻ്റെ ആശയാനുവാദമാണെന്ന് പ്രബന്ധ പരിശോധകനായിരുന്ന ശശിഭൂഷൺ എന്നോട് പറയുകയുണ്ടായി. 1981 ലാണ് ജെയിംസൻ്റെ ‘The Political Unconscious: Narrative as a Socially Symbolic Art’ എന്ന പുസ്തകം വന്നത്. ഇളയിടം പ്രബന്ധ വിഷയമാകട്ടെ, The Political Unconscious In Malayalam Novel and Indian Art എന്നായിരുന്നു. “അബോധതല രാഷ്ട്രീയം എന്ന വിഷയമെടുത്തു കട്ടിലിന് അനുസരിച്ചു ആളെ വെട്ടുകയായിരുന്നു,” ശശിഭൂഷൺ പറഞ്ഞു.

ജെയിംസൺ 

അയ്യപ്പപണിക്കരാണ് ജെയിംസൻ്റെ പുസ്തകത്തെപ്പറ്റി തന്നോടു പറഞ്ഞതെന്ന് ശശിഭൂഷൺ ഓർമ്മിച്ചു. പണിക്കർക്ക് ജെയിംസനെ നേരിട്ടറിയാമായിരുന്നു. അങ്ങനെയാണ്, പുസ്തകം ലൈബ്രറികളിൽ അന്വേഷിച്ചത്. ആശയം അപഹരിച്ചു എന്ന് വിലയിരുത്തലിൽ പറഞ്ഞില്ല. വിലയിരുത്തൽ റിപ്പോർട്ടിൽ ചൂണ്ടിക്കാട്ടിയ തെറ്റുകൾ തിരുത്തിയാണ് ഇളയിടം പ്രബന്ധം ‘ദമിതം ‘എന്ന പേരിൽ പുസ്തകമായി പ്രസിദ്ധീകരിച്ചത്. ചൂണ്ടിക്കാണിക്കാത്ത തെറ്റുകൾ അപ്പോഴും പുസ്തകത്തിൽ നില നിന്നു. കാസർകോഡ് അനന്തപുര ക്ഷേത്രത്തിൽ മഹിഷാസുര മർദിനി ചിത്രമുണ്ട്. ഇതേപ്പറ്റി ചിത്രകാരനായ കെ.കെ.മാരാരും ആൽബർട്ട് ഫ്രൻസും എഴുതിയ ‘Wall Paintings In North Kerala/India:1000 years of Temple Art’ എന്ന പുസ്തകത്തിൽ പരാമർശമുണ്ട്. മഹിഷം എന്നാൽ എരുമയാണ്. എന്നാൽ, ഈ പുസ്തകത്തിൽ Weeping Cow (കരയുന്ന പശു) എന്നു തെറ്റായാണ് രേഖപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നത്. എരുമയെ പശുവായി ഇളയിടവും പകർത്തി. അനന്തപുരക്ക്, ഫ്രൻസും മാരാരും തെറ്റായി പ്രയോഗിച്ച അനന്തേശ്വരയും ഇളയിടം പകർത്തി. മാർക്സിസ്റ്റ് ആണെങ്കിലും ചിത്രം കാണാൻ അമ്പലം വരെ ഒന്നു പോകാമായിരുന്നു.

ചിത്ര കലയും സാഹിത്യവും അറിയുന്നയാൾ എന്ന നിലയിലാണ്, തന്നോട് വിലയിരുത്താൻ സമ്മതം ചോദിച്ചതെന്ന് ശശിഭൂഷൺ പറഞ്ഞു. പ്രബന്ധ വിഷയം കണ്ടപ്പോൾ പന്തികേട് തോന്നി. ചിത്രകാരനായ കെ.സി.എസ്.പണിക്കരെ ഹിന്ദുത്വ വാദിയായാണ് ഇളയിടം ചിത്രീകരിച്ചത്. അമൂർത്ത ചിത്ര കലയ്ക്ക് ഭാരതീയ മാനം നൽകിയ ആളാണ് പണിക്കർ. അദ്ദേഹം വരയ്ക്കുമ്പോൾ, ഹിന്ദുത്വ വന്നിട്ടില്ല. മകൻ്റെ കണക്ക് ഹോംവർക്ക് പുസ്തകത്തിലെ കടലാസ് ചീന്തിയാണ്, പണിക്കർ ചിത്രത്തിൽ ആൾജിബ്ര വരച്ചത്. പണിക്കരുടെ നാട്ടിൽ പശുവിൻ്റെ യും കാളയുടെയും കഴുത്തിൽ, രോഗം വരാതിരിക്കാൻ, പനയോലയിൽ തകിടുണ്ടാക്കി ജപിച്ചു കെട്ടാറുണ്ട്. വണ്ണാന്മാരാണ് അതു ചെയ്യുക. പൂതപ്പാട്ടിലെ പൂതം കെട്ടുന്നവൻ്റെ പണിയും അതാണ്. ഇതാണ്,പണിക്കരുടെ ‘വാക്കുകളും പ്രതീകങ്ങളും’ ചിത്ര പരമ്പരയിൽ വന്നത്. 1974 ൽ എൻ.രവീന്ദ്രൻ എഡിറ്ററും താൻ അസോസിയേറ്റുമായി ‘പ്രസര' എന്ന കലാ മാസിക നടത്തിയിരുന്നുവെന്ന് ശശിഭൂഷൺ ഓർമിച്ചു. ഇതേപ്പറ്റിയൊക്കെ അതിൽ ലേഖനങ്ങൾ വന്നിട്ടുണ്ട്. അന്ന് ഹിന്ദുത്വയുണ്ടോ?

 
ഭാരതീയതയെ രാഷ്ട്രീയ ഹിന്ദുത്വയായി ഇളയിടം ചിത്രീകരിച്ചതിൽ അരിശം തോന്നി. പൂർണമായും നിരാകരിക്കാനാണ് മനസു പറഞ്ഞത്. ഭാവി കളയേണ്ടെന്നു കരുതി തിരുത്താൻ പറഞ്ഞു. "അതു കൊണ്ട്, പ്രബന്ധത്തിൻ്റെ ഫുട് നോട്ടിൽ എൻ്റെ ‘കേരളത്തിലെ ചുവർ ചിത്രങ്ങൾ’ എന്ന പുസ്തകത്തോട് കടപ്പാട് രേഖപ്പെടുത്തിയിരുന്നത്, ഇളയിടം പുസ്തകത്തിൽ ഒഴിവാക്കി", ശശിഭൂഷൺ പറഞ്ഞു.

 
Political Unconscious എന്നതിന്, രാഷ്ട്രീയാവബോധരാഹിത്യമെന്നോ അരാഷ്ട്രീയമെന്നോ വേണമെന്നും രാഷ്ട്രീയാബോധം എന്ന് ഇളയിടം പ്രയോഗിച്ചത് ശരിയായില്ലെന്നും താൻ റിപ്പോർട്ടിൽ പറഞ്ഞിരുന്നു. അതു മനസിലായില്ലെന്നും താൻ പക്ഷപാതപരമായാണ് വിലയിരുത്തിയതെന്നും ആരോപിച്ചു ഇളയിടം മന്ത്രിക്ക് കത്ത് നൽകി, വേറൊരു പരിശോധകനെ സൃഷ്ടിക്കുകയായിരുന്നു – ശശിഭൂഷൺ കുറ്റപ്പെടുത്തി.

വൃത്തഭംഗത്തിന് ഡോക്ടറേറ്റ്..വായിക്കുക:

https://hamletram.blogspot.com/2019/06/blog-post_99.html

ടി പത്മനാഭൻറെ മതം

തൻ്റെ ശവസംസ്കാര ചടങ്ങിന് നേതൃത്വം നൽകാൻ സുബൈർ എന്ന മുസ്ലിമിനെ ചുമതലപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ടെന്ന് വിഖ്യാത ചെറുകഥാകൃത്ത് ടി. പത്മനാഭൻ വെളിപ്പെടുത്തി. കൂറ്റനാട് ബുക്‌സ് ആൻഡ് പീരിയോഡിക്കൽസ് എന്ന പുസ്തക ശാല നടത്തുകയാണ് സുബൈർ. തൻറെ ഭാര്യ മരിച്ചപ്പോൾ ശേഷക്രിയ ചെയ്തത് കീഴാളനായിരുന്നു എന്നും പത്മനാഭൻ വ്യക്തമാക്കി.

ഈയിടെ മാഹി മലയാള കലാഗ്രാമത്തിൽ അനുമോദനങ്ങൾക്ക് മറുപടി പറയുമ്പോൾ നടത്തിയ പരാമർശം, എന്നോട് ഫോണിൽ  വി ശദീകരിക്കുകയായിരുന്നു, അദ്ദേഹം. കഥകൾ മാത്രമെഴുതി മലയാള സാഹിത്യത്തിൽ സിംഹാസനം ഉറപ്പിച്ച പത്മനാഭന് 88 വയസുണ്ട്.

സുബൈറിനെ കാര്യങ്ങൾ ഏൽപിച്ചത് മതം നോക്കിയല്ല. അഞ്ചു നേരം നിസ്കരിക്കുന്ന മുസ്ലിമാണ്. വലിയ മനുഷ്യ സ്നേഹിയും ജനങ്ങൾക്ക് ഉപകാരം ചെയ്യുന്നയാളുമാണ് സുബൈർ. 35 കൊല്ലമായി അറിയാം, ജാതിയും മതവും നോക്കിയല്ല സുബൈർ നന്മ ചെയ്യുന്നത്.

പത്മനാഭൻ ജീവിക്കുന്ന കണ്ണൂരിൽ നിന്ന് ദൂരെ, വി.ടി ഭട്ടതിരിപ്പാട് ജീവിച്ച മേഴത്തൂരിനടുത്താണ് കൂറ്റനാട്. അവിടത്തെ സുബൈറിനെ എങ്ങനെ പത്മനാഭൻ പരിചയപ്പെട്ടു ?

കാളിദാസൻറെ രചനകളെ ആഴത്തിൽ പഠിച്ചു ‘ഛത്രവും ചാമരവും’ എന്ന പുസ്തകം എഴുതിയ എം.പി. ശങ്കുണ്ണി നായർ ജീവിച്ചത് കൂറ്റനാടായിരുന്നു. അദ്ദേഹമാണ് പത്മനാഭൻറെ തിരഞ്ഞെടുത്ത കഥകൾക്ക് അവതാരിക എഴുതിയത്. മികച്ച കഥാകൃത്താണ് എന്ന് പത്മനാഭൻ യൗവ്വനത്തിൽ ഊറ്റം കൊണ്ടത് ന്യായമാണെന്ന് ശങ്കുണ്ണി നായർ എഴുതിയിരുന്നു.

“ശങ്കുണ്ണി നായര്ക്ക് ജനത്തെ അവിശ്വസമായിരുന്നു. എന്നിട്ടും അദ്ദേഹത്തിന്, സുബൈറിനെ വിശ്വാസമായിരുന്നു. അവർ തമ്മിൽ പ്രായത്തിൽ വലിയ വ്യത്യാസമുണ്ടായിരുന്നു. നായരുടെ വീട്ടിൽ സുബൈറിന് വലിയ സ്വാതന്ത്ര്യം ആയിരുന്നു ,” പത്മനാഭൻ പറഞ്ഞു.

ശങ്കുണ്ണി നായർ മരിച്ചപ്പോൾ പത്മനാഭൻ എഴുതിയ അനുസ്മരണത്തിൽ സുബൈറിനെ പരാമർശിച്ചിരുന്നു. വൈദ്യ മഠം തിരുമേനിക്കും സുബൈറിനെ ഇഷ്ടമായിരുന്നു. സുബൈർ നന്നായി വായിക്കും. വിലയിരുത്തും.

പത്മനാഭന് മക്കളില്ല. ഭാര്യ കല്ലൻമാർ തൊടി ഭാർഗവി കൊച്ചിയിൽ ലൈബ്രേറിയൻ ആയിരുന്നു. അവർ മരിച്ചപ്പോൾ രാമചന്ദ്രൻ എന്ന കീഴാളനാണ് ശേഷക്രിയകൾ ചെയ്തത്. വീടിന് ഒന്നര കിലോ മീറ്റർ ദൂരത്തുള്ള അവൻ മകനെ പോലെയാണ്.അവൻ തന്നെയാണ് തൻറെയും കർമങ്ങൾ ചെയ്യുകയെന്ന് പത്മനാഭൻ പറഞ്ഞു. ജാതിയുണ്ടെങ്കിൽ അവൻ കീഴ്ജാതിയാണ്. ജാതിയിൽ തനിക്ക് വിശ്വാസമില്ല.

മാഹിയിലെ ചടങ്ങിൽ പത്മനാഭൻ പറഞ്ഞത്:

എൻറെ എഴുത്തു ജീവിതത്തിൻറെ ആത്മ ശ്രുതി ഗാന്ധിജിയുടെ ദർശനങ്ങളും ജീവിതവുമാണ്. അത് ചെറുപ്പത്തിൽ ആത്മാവിലും മനസ്സിലും കയറിക്കൂടി. അത് എഴുത്തിനെയും ജീവിതത്തെയും സ്വാധീനിച്ചു. ജാതി വിവേചനം ഇല്ല. വെറുതെ പറയുന്നതല്ല, ഇല്ലാത്തതിനാലാണ്. ഭാര്യ മരിച്ചു, കുട്ടികളില്ല.ലോകം മുഴുവൻ ഞങ്ങളുടെ കുട്ടികളാണ്. ഭാര്യ ജാതി ശ്രേണിയിൽ ഉയർന്നതായിരുന്നു. മരിച്ചപ്പോൾ കർമങ്ങൾ ചെയ്തതും ചിതാ ഭസ്മം തിരുനെല്ലിയിൽ നിമജ്ജനം ചെയ്തതും ബലിയർപ്പിച്ചതും രാമചന്ദ്രനാണ്. ഞങ്ങളുടെ അനന്തരവന്മാർക്ക് അവനെക്കാൾ വിദ്യാഭ്യാസമുണ്ടായിരുന്നു. എന്നാൽ ഞങ്ങൾ അവനെ മനസാ മകനായി വരിച്ചു. ഞാൻ മരിച്ചാൽ ക്രിയകൾ നടത്തുന്നതും അവനായിരിക്കും. അതായിരിക്കും ആത്മാവിനു ശാന്തി കിട്ടാൻ നല്ലത്. ശവമടക്കിന് നേതൃത്വം നൽകാൻ സുബൈറിനെ ഏല്പിച്ചിട്ടുണ്ട് ……ഞങ്ങളുടെ മനസ്സിൽ ജാതിയില്ല. ജാതി മത വിശ്വാസങ്ങൾക്ക് അതീതമായ ഇന്ത്യയായിരുന്നു ഗാന്ധിജിയുടെ സ്വപ്നം. അതിനൊത്തു ജീവിക്കാൻ ഞാൻ ശ്രമിച്ചു. എഴുതി ….

വൃത്തഭംഗത്തിന് ഡോക്‌ടറേറ്റ്‌

കാലടിയിൽ വൃത്തം പോയി 

കാലടി ശ്രീശങ്കര സർവകലാശാല,അബദ്ധങ്ങൾ വിളമ്പിയ മലയാള കവിതാ പ്രബന്ധത്തിനും പി എച് .ഡി നൽകി. ‘ബാലചന്ദ്രൻ ചുള്ളിക്കാടിൻറെ കവിതയിലെ പുതുമകൾ‘ എന്ന ശീർഷകത്തിൽ, രതി വി.കെ .സമർപ്പിച്ചതാണ് വിവാദ പ്രബന്ധം. സർവകലാശാലാ തൃശൂർ കേന്ദ്രത്തിലെ അസോസിയേറ്റ് പ്രൊഫസർ ഡോ.എം .കൃഷ്ണൻ നമ്പുതിരിയായിരുന്നു ഗൈഡ്. തൃശൂർ കാംപസ് ഡിറക്ടറുമാണ് നമ്പുതിരി.

ചുള്ളിക്കാടിന്റെ,വസന്ത തിലകം വൃത്തത്തിലുള്ള  ‘താത വാക്യം‘ എന്ന കവിത, കേക വൃത്തത്തിലാണ് എന്നാണ് ഗവേഷകയുടെ കണ്ടെത്തൽ.

ചുള്ളിക്കാടിന്റെ ‘മാനസാന്തരം ‘ എന്ന കവിതാ സമാഹാരത്തിലുള്ള കവിതയാണ്, ‘താത വാക്യം.’ ഈ സമാഹാരത്തിന് അവതാരികയെഴുതിയത് ഡോ.കെ എസ്.രാധാകൃഷ്ണനാണ്. ‘താത വാക്യം’ വസന്ത തിലകത്തിലുള്ളതാണ് എന്ന് അവതാരികയിൽ പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്. ഗവേഷക മാത്രമല്ല, ഗൈഡും പരിശോധകരും അവതാരിക വായിച്ചില്ലെന്നു മാത്രമല്ല, മലയാള വൃത്തങ്ങളെപ്പറ്റി ഇവർക്ക് ഒരു വിവരവും ഇല്ലെന്നും തെളിയുന്നു.

പ്രബന്ധത്തിൽ ഗവേഷക വിളമ്പുന്ന വിഡ്ഢിത്തം നോക്കുക:

“എഴുത്തച്ഛന്റെ രാമായണത്തിലും ജി യുടെ ‘സാഗര ഗീത ‘ത്തിലും വൈലോപ്പിള്ളിയുടെ ‘മാമ്പഴ’ത്തിലും അയ്യപ്പപ്പണിക്കരുടെ ‘ആന്ധ്ര ഗ്രീഷ്മ’ത്തിലും കേകയുടെ ഭാവാനുസൃതമായ താള വൈവിധ്യം സദൃശമാകുന്നുണ്ട് (അനിൽ വള്ളത്തോൾ 1997 :101 ) എന്ന അഭിപ്രായം ശ്രദ്ധിക്കുമ്പോൾ മനസ്സിലാകുന്നത്, കാലഘട്ടങ്ങൾ ഗണിയാതെ, കേകവൃത്തത്തിൻറെ  ഭാവാനുസൃതമായ താള ഭംഗി മലയാള കവിതയിൽ തുടർന്നു വന്നിരുന്നു എന്നാണല്ലോ? എന്നാലീ താള വൈവിധ്യത്തിൻറെ അഭാവം കേകവൃത്തത്തിന് പുതിയൊരു സ്വര ഗാംഭീര്യം നൽകുന്നതാണ് ‘താത വാക്യം’ എന്ന കവിതയിൽ നാം കാണുന്നത്.”

അതായത്,വസന്ത തിലകം വൃത്തത്തിലുള്ള കവിത, കേക വൃത്തത്തിന് സ്വര ഗാംഭീര്യം നൽകുന്നു എന്ന് !

മലയാളിക്ക് സുപരിചിതമാണ് വസന്ത തിലകം. കാരണം, കുമാരനാശാൻറെ ‘വീണ പൂവ്’ ആ വൃത്തത്തിലാണ്. എല്ലാവരും കേൾക്കുന്ന വെങ്കടേശ സുപ്രഭാതം അതിലാണ്. വ്യാസൻ എഴുതിയ, വിശ്വനാഥാഷ്ടകം അതിലാണ്-എസ്.പി ബാലസുബ്രഹ്മണ്യം മനോഹരമാക്കിയ ‘ഗംഗാ തരംഗ രമണീയ ജടാ കലാപം ….’എന്നു തുടങ്ങുന്ന കവിതയാണ്, വിശ്വനാഥാഷ്ടകം..

ഇത്രയും വൃത്ത ഭംഗം വന്ന പ്രബന്ധം തിരുത്തി സമർപ്പിക്കാനാണ് പരിശോധകർ പറയേണ്ടിയിരുന്നത്. പരിശോധകർ പച്ചക്കൊടി കാട്ടിയ ശേഷം, ഡോക്ടറേറ്റ് നൽകാൻ ‘പബ്ലിക് ഡിഫെൻസ്’ എന്ന ചടങ്ങിൽ വിദഗ്ദ്ധർ വന്നിരിക്കാറുണ്ട്. അവരും തിരുത്തിയില്ല. ഗൈഡിനെയും പരിശോധകരെയും ഡീബാർ ചെയ്യാം; സുനിൽ പി. ഇളയിടത്തിന്റെ പ്രബന്ധ കഥ കൂടി മുൻ നിർത്തി, സർവകലാശാലയുടെ മലയാള വിഭാഗം തന്നെ അക്കാദമിക് ഓഡിറ്റിംഗിന് വിധേയമാക്കേണ്ടതാണ്.

സുനിൽ പി ഇളയിടം മോഷ്ടിച്ചോ? ..വായിക്കുക:

https://hamletram.blogspot.com/2019/06/blog-post_34.html

വയനാട് ന്യൂനപക്ഷ മണ്ഡലം തന്നെ

 രാഹുൽ ഗാന്ധിയുടെ പേരു പറയാതെ,ചിലർ രോഷം ഭയന്ന് ,ഹിന്ദു മേഖലയിൽ നിന്ന് ഒളിച്ചോടുന്നതായി പ്രധാനമന്ത്രി നരേന്ദ്ര മോദി തിങ്കളാഴ്ച മഹാരാഷ്ട്രയിലെ വാർധയിൽ തിരഞ്ഞെടുപ്പ് റാലിയിൽ പറയുകയുണ്ടായി.വയനാട് ന്യൂനപക്ഷ മണ്ഡലമാണ് എന്ന് ധ്വനി.

ഇതിൻറെ അടിസ്ഥാനം എന്തെന്ന് ചിലർ പിന്നീട് ചോദിച്ചു കണ്ടു.അടിസ്ഥാനം,2011 ൽ രാജ്യമാകമാനം നടന്ന മത സെൻസസ് ആണ്.

അതനുസരിച്ച് വയനാട് ജില്ലയിൽ ഹിന്ദുക്കളും ന്യൂനപക്ഷങ്ങളും തുല്യമായി വരും.ഹിന്ദു 49 .48 %.മുസ്ലിം 28 .65,ക്രിസ്ത്യൻ 21 .34.

എന്നാൽ,ജില്ലാടിസ്ഥാനത്തിൽ അല്ല ലോക് സഭാമണ്ഡലം.

വയനാട് ലോക് സഭാ മണ്ഡലം 2008 ൽ ആണ് ഉണ്ടാക്കിയത്.വയനാട്ടിൽ നിന്ന് മൂന്ന്,മലപ്പുറത്തു നിന്ന് മൂന്ന്,കോഴിക്കോട്ട് നിന്ന് ഒന്ന് നിയമസഭാ മണ്ഡലങ്ങൾ ആണ് ഈ ലോക് സഭാ മണ്ഡലത്തിൽ.വയനാട്ടു നിന്ന് കൽപറ്റ,സുൽത്താൻ ബത്തേരി,മാനന്തവാടി.മലപ്പുറത്തു നിന്ന് നിലമ്പുർ,വണ്ടൂർ,ഏറനാട്.കോഴിക്കോട്ടു നിന്ന് തിരുവാമ്പാടി.

ഇതൊരു ലീഗ് മണ്ഡലമാണെന്ന് പറയുന്നത് വെറുതെയല്ല.

കേരളത്തിൽ ന്യൂനപക്ഷത്തിന് ഭൂരിപക്ഷമുള്ള,ഏക ജില്ലയാണ്,മലപ്പുറം.മുസ്ലിം 70 24 %.ഹിന്ദു 27 .60.ക്രിസ്ത്യൻ 1 .98.അവിടെ നിന്നാണ് മൂന്ന് നിയമസഭാ മണ്ഡലങ്ങൾ വന്നിരിക്കുന്നത്.

ഇവയിൽ ന്യൂനപക്ഷത്തിന് വൻ ഭൂരിപക്ഷമുള്ള വണ്ടൂരും(വണ്ടൂർ നിലമ്പുർ താലൂക്കിൽ വരും ) തിരുവാമ്പാടിയും ഒഴിച്ചുള്ളവയുടെ കണക്ക്:

ബത്തേരി :ഹിന്ദു 58 .19 ,മുസ്ലിം 16 .74,ക്രിസ്ത്യൻ 24 .65.

മാനന്തവാടി :ഹിന്ദു 46 .31,മുസ്ലിം 29 .52,ക്രിസ്ത്യൻ 23 .6.

കൽപറ്റ;ഹിന്ദു 49 .48,മുസ്ലിം 28 .65,ക്രിസ്ത്യൻ 21 .34.

ഏറനാട്:മുസ്ലിം 72 .29,ഹിന്ദു 26 .17 ,ക്രിസ്ത്യൻ 1 .34

നിലമ്പുർ:മുസ്ലിം 57 .85,ഹിന്ദു 33 .52,ക്രിസ്ത്യൻ 1 .98.

നിയമസഭാ മണ്ഡലം തിരിച്ച് കണക്ക് ലഭ്യമല്ലാത്തതിനാൽ,താലൂക്ക് കണക്കാണ് എടുക്കുന്നത്.ചെറിയ പിശകു വരുമെങ്കിലും ഏകദേശ ധാരണ കിട്ടും.

2016 ലെ നിയമസഭാ തിരഞ്ഞെടുപ്പ് കണക്കനുസരിച്ച്,വയനാട് ലോക് സഭാമണ്ഡലത്തിൽ,ആ ജില്ലയിൽ നിന്നുള്ളവർ 44 % മാത്രമാണ്.മലപ്പുറത്തു നിന്നുള്ളവർ 43.എട്ടിലൊന്ന് കോഴിക്കോട്ടു നിന്ന്.

ഈ കണക്ക് വച്ച്,വയനാട് ലോക് സഭാ മണ്ഡലത്തിൽ മുസ്ലിം 45 %,ക്രിസ്ത്യൻ 13 %.അതായത്,ന്യൂന പക്ഷം 58 %..ഹിന്ദുക്കൾ 41.3.

എം ഐ ഷാനവാസിന് ഒന്നര ലക്ഷം ഭൂരിപക്ഷം കിട്ടിയ മണ്ഡലമാണ്,വയനാട് എന്നു മാത്രമാണ്,പലരും ഓർക്കുന്നത്.അത് 2009 ൽ ആണ്.ഭൂരിപക്ഷം 153439 .എന്നാൽ 2014 ൽ സത്യൻ മൊകേരിക്കെതിരെ ഇത് 20870 ആയി ഇടിഞ്ഞു.അതു കൊണ്ടാവണം,രാഹുൽ വൈകിയത് -ആരായാലും ചങ്കിടിക്കും,അമേഠിയാണ് ഇതിലും സുരക്ഷിതം എന്നു തോന്നും.

ഏപ്രിൽ രണ്ട്,2019 

രാഹുലും ഇടതു ബുദ്ധി ജീവികളും

എൻ എസ് മാധവനെപ്പോലെ, കാലേകൂട്ടി രാഹുൽ ഗാന്ധിയെ തുണച്ചിരിക്കുന്നയാളാണ്, കെ സച്ചിദാനന്ദൻ, വയനാട്ടിലെ വോട്ടറായിരുന്നെങ്കിൽ, സച്ചിദാനന്ദനും രാഹുലിന് വോട്ട് ചെയ്യുമായിരുന്നു.

രാഹുലിൻറെ എതിർസ്ഥാനാർഥി സി പി ഐ ക്കാരനായിപ്പോയി. അത് പിണറായി വിജയൻറെ പാർട്ടിക്കാരനായിരുന്നെങ്കിൽ,ഇവർ എന്തു ചെയ്യുമായിരുന്നു? ചില വലിയ മഹാഭാരത കഥാപാത്രങ്ങളുടെ അസ്തിത്വ ദുഃഖം പേറിനടക്കുന്ന കഥാപാത്രങ്ങളുടെ വംശാവലിയിൽ ആയിപ്പോയി, ഇടതു ബുദ്ധിജീവികൾ.

സച്ചിദാനന്ദൻ പറഞ്ഞത്: “രാഹുൽ ഗാന്ധിയെ ഇടതുപക്ഷം അടക്കം പിന്തുണയ്ക്കുന്നത് സ്വപ്‌നം കാണാതിരിക്കാൻ ആകുന്നില്ല. പ്രധാനമന്ത്രിയായോ പ്രതിപക്ഷ നേതാവായോ രാഹുലിനെ പ്രതിപക്ഷ നിര ഒന്നടങ്കം പിന്തുണയ്ക്കണമെന്ന് ആഗ്രഹിക്കുന്നത്, ജനാധിപത്യ ഐക്യം എന്ന ആശയം നിലനിൽക്കേണ്ടതിന്റെ അനിവാര്യത കൊണ്ടാണ്”.

മാധവനെക്കാൾ ബോധം ഇങ്ങേർക്കുണ്ട്, രാഹുൽ പ്രതിപക്ഷ നിരയിൽ ആയിരിക്കാം എന്ന് കരുതുന്നുണ്ട്. അപ്പോഴും സി പി എം പിന്തുണയ്ക്കണം എന്നു മാത്രമേ അവിടുന്ന് അപേക്ഷിക്കുന്നുള്ളു.

കഴിഞ്ഞ ലോക് സഭയിൽ പ്രതിപക്ഷ നേതാവുണ്ടായിരുന്നില്ല എന്ന സത്യം നിശ്ചയമുണ്ടോ? ലോക് സഭയിലെ മൊത്തം സീറ്റിൻറെ പത്തു ശതമാനം കിട്ടിയാലേ, പ്രതിപക്ഷ നേതൃസ്ഥാനം ഒരു പാർട്ടിക്ക് കിട്ടൂ. 545 ൻറെ പത്തു ശതമാനം അഥവാ 55 സീറ്റ്. കോൺഗ്രസിന് 44 സീറ്റേ ഉണ്ടായിരുന്നുള്ളൂ. 37 സീറ്റുമായി തൊട്ടു പുറകെ,അണ്ണാ ഡി എം കെ ഉണ്ടായിരുന്നു.

പ്രതിപക്ഷ നേതൃസ്ഥാനം കിട്ടാത്തതിനാലാണ്, സോണിയയും രാഹുലും അംഗങ്ങൾ ആയിരിക്കെ, ദലിതനായ മല്ലികാർജുൻ ഖാർഗെയെ കക്ഷി നേതാവാക്കിയത്. അപ്പോഴും, ദലിതനെ പറ്റിച്ചു.

44 സീറ്റെങ്കിലും കോൺഗ്രസിന് കിട്ടാൻ സച്ചിദാനന്ദൻ കൊടുങ്ങല്ലൂരമ്മയോടും, മാധവൻ പൂർണത്രയീശനോടും മുട്ടിപ്പായി പ്രാർത്ഥിക്കണം.

രാഹുലിൻറെ കൂടെയാണ്, സക്കറിയ. അടിയന്തരാവസ്ഥയ്ക്കു ശേഷം കോൺഗ്രസിനെതിരെ ധാരാളം എഴുതിയ ദേഹമാണ്. ഒ വി വിജയൻറെ ‘ധർമ പുരാണ’ത്തെ അവതാരിക കൊണ്ട് അനുഗ്രഹിച്ച സജ്ജനവുമാണ്. രാഹുൽ പ്രതിപക്ഷ നേതാവാകാൻ, ടി ദേഹം ഭരണങ്ങാനത്ത് അൽഫോൻസാമ്മയുടെ കുഴിമാടത്തിലാണ്, പ്രാർത്ഥിക്കുന്നത്.

രാഹുലിൻറെ  കൈകൾക്ക് സി പി എം ശക്തി പകരണം എന്നാണ്, മാധവനും സച്ചിദാനന്ദനും വാദിക്കുന്നത്. ഈ വാദം 1996 ൽ സി പി എം നിരാകരിച്ചു.ജ്യോതി ബസു പ്രധാന മന്ത്രിയാകുന്നത്, കേരള ഘടകത്തിന് പിടിച്ചില്ല.ഒരു അധീശ ശക്തിയായി പാർട്ടി നിൽക്കുന്ന സംവിധാനത്തിലേ പാർട്ടി ഭരണത്തിൽ പങ്കാളികളാകാവൂ എന്ന് ലെനിൻ പറഞ്ഞതായി ഇവർ ഉദ്ഘോഷിച്ചു. അങ്ങനെ ഗൗഡപാദർ സർവ്വജ്ഞ പീഠം റാഞ്ചി.

രാമുവാലിയ 

ഹർകിഷൻ സിങ് സുർജിത് ആയിരുന്നു, പാർട്ടി സെക്രട്ടറി. അദ്ദേഹം ഗൗഡപാദരോട് പറഞ്ഞ് സ്വന്തമായി ഒരു മന്ത്രിയെ, സ്വന്തം ശുപാർശകൾ നടത്തിക്കിട്ടാൻ സ്ഥാപിച്ചു: ബൽവന്ത് സിങ് രാമുവാലിയ. അയാളെ മന്ത്രി ആയ ശേഷം രാജ്യസഭാംഗമാക്കി.

രാഹുലിൻറെ കൈകൾക്ക് ശക്തി പകരണം എന്നു വാദിക്കുന്ന മാധവനും സച്ചിദാനന്ദനും 1964 പിന്നിലേക്ക് സഞ്ചരിക്കണം. നെഹ്രുവിന്റെ സോഷ്യലിസ്റ്റ് നയങ്ങൾക്കൊപ്പം നിൽക്കണം എന്ന് വാദിച്ചവർക്കൊപ്പം നിൽക്കാൻ വയ്യാതെ പുറത്തു പോന്നവരാണ്, സി പി.എം.മറു വിഭാഗം സി പി ഐ. അന്ന് സി പി ഐ പറഞ്ഞതാണ് ശരി എന്നു കൂടി മാധവനും സച്ചിദാനന്ദനും അഭിപ്രായമുണ്ടാകാം. അതു കൊണ്ടാകാം വയനാട്ടിൽ സി പി ഐ സ്ഥാനാർഥി വേണ്ട, രാഹുൽ മതി എന്നു പറയുന്നത്.

രാഹുൽ നിൽക്കരുതായിരുന്നു, എന്നാണ് സി പി എം പറയുന്നത്. മതേതരത്വം കാക്കാൻ രാഹുൽ ഇടതിനെതിരെ മത്സരിക്കരുതായിരുന്നു. ഇതിനോട് എന്തായാലും, മാധവൻ യോജിക്കുന്നില്ല. രാഹുൽ വന്നുനിന്നത് ബഹുസ്വരതയാണ് അദ്ദേഹം ഖനനം ചെയ്‌ത്‌ കണ്ടെത്തി.

രാഹുലിനെതിരെ ഇടതുമുന്നണി നിർത്തിയ സ്ഥാനാർത്ഥിയെ പിൻവലിക്കണമെന്നാണ്. മാധവൻ വാക്കുകൾക്കിടയിലൂടെ പറയുന്നത്. അതിന് ഇടതു മുന്നണി തയ്യാറുണ്ടോ?

ഏപ്രിൽ 8 ,2019 

കേരളത്തിൽ അയ്യപ്പ തരംഗം

കേരളത്തിൽ ചരിത്രത്തിലെ ഏറ്റവും വലിയ പോളിംഗ് ശതമാനം ആർക്കു ഗുണം ചെയ്യുമെന്ന ചോദ്യത്തിൻറെ ഉത്തരം രണ്ടു ദിവസത്തെ പിണറായി വിജയൻറെ പെരുമാറ്റത്തിൽ നിന്നാണ് വ്യക്തമായത്. പോളിംഗ് ദിവസം അദ്ദേഹം പറഞ്ഞത്, മത്സരം എൽ ഡി എഫും യു ഡി എഫും തമ്മിലായിരുന്നു എന്നാണ്. ഒരു രാഷ്ട്രീയ നേതാവ് അങ്ങനെ പറയുന്ന വാചകം വിപരീത അർത്ഥത്തിലാണ് എടുക്കേണ്ടത്. കേരളത്തിൽ കുറഞ്ഞത് മൂന്ന് മണ്ഡലങ്ങളിലെങ്കിലും മത്സരം യു ഡി എഫും ബി ജെ പി യും തമ്മിലായിരുന്നു.

രണ്ടാം ദിവസം വിജയൻ മാധ്യമപ്രവർത്തകരെ ചീത്ത വിളിച്ചത്, അടിത്തട്ടിൽ നിന്നുള്ള വിവരം കിട്ടിയതു കൊണ്ടാണ്. ഈ തിരഞ്ഞെടുപ്പിൽ രണ്ടാം അയ്യപ്പ തരംഗമായിരുന്നു. വിജയൻറെ പാർട്ടിയെ കാത്തിരിക്കുന്നത്, ഏറ്റവും വലിയ പതനങ്ങളിൽ ഒന്നാണ്. 1977 ൽ കിട്ടിയത് പൂജ്യമായതിനാൽ, അതിൻറെ താഴേക്ക് പോകാനാവില്ല. ദേശീയ പ്രശ്നങ്ങളാണ് ലോക് സഭാ തിരഞ്ഞെടുപ്പിൽ വരിക എന്ന് പറഞ്ഞൊഴിയാൻ വിജയന് ആവില്ല. നിർത്തിയ ആറ് എം എൽ എ മാരും തോറ്റാൽ, അത് സർക്കാരിനെതിരായ വിധിയെഴുത്തായി തീരും.ആ വിഭ്രാന്തിയാണ്, വിജയനിൽ കാണുന്നത്.

അയ്യപ്പ തരംഗം, രാഹുൽ ഗാന്ധിയുടെ വരവിലെ  ന്യൂനപക്ഷ ധ്രുവീകരണവും കൂടി ചേർത്ത്, യു ഡി എഫ് തരംഗമാകാനാണ്, സാധ്യത. ദുർബലമായ നേതൃത്വത്തിൽ നട്ടം തിരിയുന്ന കേരളത്തിലെ ആർ എസ് എസിനും ബി ജെ പി ക്കും ഇത് ചുവരെഴുത്തകാമെങ്കിലും, വോട്ട് ശതമാനം 20 ൽ എത്തിയാൽ അതും പറഞ്ഞ് കാലം കഴിക്കാനാണിട. ഒരു സീറ്റ് കിട്ടിയാൽ പിന്നെ പറയുകയും വേണ്ട. അക്രമമല്ല, സംവാദമാണ് ഭാരതീയത.

ഇത് രണ്ടാം അയ്യപ്പ തരംഗമാണ്. 1957 ലെ ലോക് സഭാ തിരഞ്ഞെടുപ്പിൽ കേരളത്തിൽ കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് പാർട്ടിക്ക് കൂടുതൽ സീറ്റ് നേടിക്കൊടുത്തതും, ഒപ്പം നിയമസഭാ തിരഞ്ഞെടുപ്പിൽ ജയിച്ച് മന്ത്രിസഭ ഉണ്ടാക്കി കൊടുത്തതും അയ്യപ്പ തരംഗമായിരുന്നു. 1950 ലെ ശബരിമല തീവയ്പ്പാണ് തിരുവിതാംകൂറിൽ പാർട്ടി തിരഞ്ഞെടുപ്പ് വിഷയമാക്കിയത്.

ഇവിടെ 1957 ലെ ലോക് സഭാ തിരഞ്ഞെടുപ്പ് കണക്കുകൾ, മാത്രം പറയാം.

ആകെ സീറ്റ് 16, കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് പാർട്ടി 10, കോൺഗ്രസ് 5,സ്വതന്ത്രർ 1  .പോളിംഗ് ശതമാനം 65 .49.വോട്ട് ശതമാനം കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് പാർട്ടി 40 .57,കോൺഗ്രസ് 38 .1 . അന്ന് 50 % വോട്ട് കിട്ടിയ സ്ഥാനാർത്ഥികൾ ഉണ്ടായിരുന്നു. കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് പാർട്ടി ജയിച്ച മണ്ഡലങ്ങളും സ്ഥാനാർത്ഥികളും വോട്ടുശതമാനവും:

തിരുവനന്തപുരം:എസ് ഈശ്വരയ്യർ (സ്വതന്ത്രൻ ) 42

ചിറയിൻകീഴ് :എം കെ കുമാരൻ 52

കൊല്ലം (ദ്വയാo ഗം ):പി കെ കൊടിയൻ 24 .2 ,വി പി നായർ 22 .3

അമ്പലപ്പുഴ:പി ടി പുന്നൂസ് 51 .5

തിരുവല്ല:പി കെ വാസുദേവൻ നായർ 46 .6

മുകുന്ദപുരം:നാരായണൻ കുട്ടി  മേനോൻ 44

തൃശൂർ:കെ കൃഷ്‌ണൻ വാരിയർ 46 .5

പാലക്കാട്;പി കുഞ്ഞൻ 23 .7 (സംവരണം )

കാസർകോട്:എ കെ ഗോപാലൻ 51.

സവർണർ ഭൂരിപക്ഷമാണെന്നു പറയേണ്ടതില്ല.കോൺഗ്രസിൽ ക്രിസ്ത്യാനികൾക്കായിരുന്നു മുൻ തൂക്കം.കോൺഗ്രസിൽ ജയിച്ചവർ;

കോട്ടയം:മാത്യു മണിയങ്ങാടൻ 51 .6

മൂവാറ്റുപുഴ:സി തോമസ് 50 .8

എറണാകുളം:എ എം തോമസ്  48 .3

കോഴിക്കോട്:കെ പി കുട്ടിക്കൃഷ്ണൻ നായർ 38 .3

തലശ്ശേരി:എം കെ ജിനചന്ദ്രൻ 37 .2

അന്ന് കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് പാർട്ടി അയ്യപ്പൻറെ കൂടെ നിന്ന് രക്ഷപ്പെട്ടു;അന്ന് ആചാരത്തിൻറെയും വിശ്വാസത്തിന്റെയും കൂടെ നിന്നു.അനുഗ്രഹം കിട്ടി.ഇന്നോ ?

നിധിപേടകം തുറക്കട്ടെ.

(ഏപ്രിൽ 25 ന് എഴുതിയത്;വോട്ടെണ്ണലിന് ഒരു മാസം മുൻപ് )

ഗോഡ്‌സെ എന്ന കളിപ്പാവ

കമൽ ഹാസൻ ഒരു മുസ്ലിം മേഖലയിൽ പോയി നടത്തിയ ഗോഡ്‌സെ പ്രസംഗം, ഭീകരവാദത്തിന് ജാതിയും മതവുമുണ്ടോ എന്ന ചോദ്യമാണ് ഉയർത്തിയിരിക്കുന്നത്. ന്യൂനപക്ഷത്തെ പ്രീണിപ്പിക്കുന്നതിനാണ്, ഇവിടെ മതേതരത്വം എന്ന് മിക്കവരും പറയുന്നത്. അയ്യപ്പൻ പേടിപ്പിച്ചതിനാൽ, ഇക്കുറി കേരളത്തിൽ മതേതരത്വം, ന്യൂനപക്ഷ പ്രീണന വാദികൾ ചർച്ചാ വിഷയം ആക്കിയതേയില്ല. കമൽ ഹാസൻ വരുത്തിയ  ഭീമാബദ്ധം, ഇന്ത്യയിലെ ആദ്യ ഭീകരൻ ഹിന്ദുവായിരുന്നു എന്ന് പറഞ്ഞതിലാണ്. ഭഗത് സിംഗിനെ ഗാന്ധി വിശേഷിപ്പിച്ചത്, ഭീകരൻ എന്നായിരുന്നു. അപ്പോൾ ഗാന്ധിയെ കൊന്നയാൾ ആദ്യ ഭീകരൻ ആയിരിക്കില്ല. ബ്രിട്ടീഷ് കലക്ടറെ ഭഗത് സിംഗിന് മുൻപ് വെടിവച്ചു കൊന്ന ചെങ്കോട്ടക്കാരൻ വഞ്ചിനാഥൻ എത്രാമത്തെ ഹിന്ദു ഭീകരനാ യിരിക്കും, ബ്രിട്ടനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം? ജാലിയൻ വാലാ ബാഗിൽ കൂട്ടക്കൊല നടത്തിയ ഡയറെ ക്രിസ്ത്യൻ ഭീകരൻ എന്ന് ഹിന്ദു മേഖലയിൽ ചെന്ന് കമൽ ഹാസൻ വിളിക്കുമോ?

ഗോഡ്‌സെ കോടതി മുറിയിൽ 

ഭീകരത എന്നുമുണ്ട്. ബുർഹൻ വാനി ഭീകരനല്ല എന്ന് പറയുന്നവർ കാണും. കശ്മീരിൽ നടക്കുന്നത് സ്വാതന്ത്ര്യ സമരമാണെന്ന് ഒവൈസിക്ക് തോന്നുന്നുണ്ടാകാം. മാവോയിസ്റ്റുകൾ നടത്തുന്നത് സ്വാതന്ത്ര്യ സമരമെന്ന് അരുന്ധതി റോയിക്ക് തോന്നുന്നത് പോലെ.

ഗോഡ്‌സെയുടെ ഉന്നം ഗാന്ധി മാത്രമായിരുന്നില്ല.ബംഗാൾ പ്രധാനമന്ത്രി ഷഹീദ് സുഹ്രവർദി കൂടിയായിരുന്നു.

ഗാന്ധിയെ  വധിക്കാൻ അഞ്ചാമത്തെ ശ്രമമാണ് വിജയിച്ചത്. നാലാമത്തെ ശ്രമം 1948 ജനുവരി 20 നായിരുന്നു. അന്ന് സുഹ്രവർദി ഗാന്ധിക്കൊപ്പം ബിർള ഹൗസിൽ ഉണ്ടാകുമായിരുന്നു.മദന്‍ലാല്‍ പഹ്‌വ, ശങ്കര്‍ കിസ്തയ്യ, ദിഗംബര്‍ ബഡ്‌ഗെ, വിഷ്ണു കര്‍ക്കരെ, ഗോപാല്‍ ഗോഡ്‌സെ, നാഥുറാം ഗോഡ്‌സെ, നാരായണ്‍ ആപ്‌തെ എന്നിവര്‍ ഗാന്ധിയെയും ഹുസൈന്‍ ഷാഹിദ് സുഹ്രവര്‍ദിയെയും കൊല്ലാന്‍,  ബിര്‍ളാ ഭവനിലെത്തി. നെഹ്‌റുവിന്റെ നേതൃത്വത്തില്‍ ഇടക്കാല മന്ത്രിസഭ വന്നശേഷം, 1946 ല്‍ ബംഗാളില്‍ ഹിന്ദുക്കളെ കൂട്ടക്കൊല ചെയ്ത മുസ്ലിംലീഗ് പ്രധാനമന്ത്രിയായിരുന്നു, സുഹ്രവര്‍ദി. ഒരു മുസ്ലിം, ഗോഡ്‌സെയുടെ ഉന്നമായിരുന്നു, എന്നര്‍ത്ഥം. സ്വാതന്ത്ര്യ ശേഷം, സുഹ്രവര്‍ദി പാക്കിസ്ഥാനില്‍ പോയി, അവിടത്തെ അഞ്ചാം പ്രധാനമന്ത്രിയായി. സമ്പന്ന ബംഗാളി മുസ്ലിം കുടുംബത്തില്‍പ്പെട്ട സുഹ്രവര്‍ദി, ഓക്‌സ്ഫഡില്‍ പഠിച്ച്, ചിത്തരഞ്ജന്‍ ദാസിന്റെ സ്വരാജ് പാര്‍ട്ടിയില്‍ ചേര്‍ന്ന്, കൊല്‍ക്കത്ത മേയറായശേഷമാണ്, ലീഗില്‍ എത്തിയത്. 1946 ഓഗസ്റ്റില്‍ ജിന്ന പ്രഖ്യാപിച്ച പ്രത്യക്ഷ സമരദിനത്തിന്റെ അന്നും തലേന്നുമായി, 4000 ഹിന്ദുക്കളെയാണ്, സുഹ്രവര്‍ദിയുടെ, ഭാരതത്തിലെ ഏകലീഗ് ഭരണകൂടം കൊന്നത്. അതാണ്, ഭാരതത്തിലെ ആദ്യ ഭരണകൂട ഭീകരത. ജിന്നയുടെ പ്രത്യക്ഷ സമര പ്രഖ്യാപനത്തെ കേരളത്തില്‍, കമ്യൂണിസ്റ്റ് പാര്‍ട്ടി അനുകൂലിച്ചിരുന്നു.

ജനുവരി 20 ന്, ബിര്‍ളാ ഭവനില്‍, പഹ്‌വയും കര്‍ക്കരെയും ഒഴിച്ചുള്ളവര്‍ പിന്നിലെ കവാടം വഴി കാറില്‍ സമയത്തിനെത്തി. ബിര്‍ള ഭവനിലെ ഡ്രൈവര്‍ ചോട്ടുറാമിന് കോഴ കൊടുക്കാന്‍, പഹ്‌വ തുനിഞ്ഞപ്പോള്‍, ചോട്ടുറാമിന് സംശയമായി. വേദിക്കു പിന്നില്‍നിന്ന് ഗാന്ധിയുടെ ചിത്രങ്ങളെടുക്കാനാണ്, പഹ്‌വ കോഴ വാഗ്ദാനം ചെയ്തത്. ചോട്ടുറാമിന് സംശയം വന്നത്, ക്യാമറ കാണാഞ്ഞിട്ടാണ്. പഹ്‌വ അവിടെ നിന്ന്, താന്‍ പോവുകയാണെന്ന് ചോട്ടുറാമിനെ ബോധ്യപ്പെടുത്താന്‍, ടാക്‌സിയിലേക്ക് നടന്നു. എന്നാല്‍, അയാള്‍, വേദിക്കു പിന്നിലെ മതിലില്‍ ഒരു തുണി ബോംബുവച്ച്, തീകൊളുത്തി. അത് ആര്‍ക്കും പ്രശ്‌നമുണ്ടാക്കാതെ, പൊട്ടി. പഹ്‌വയെ ഉപേക്ഷിച്ച്, ബാക്കിയുള്ളവര്‍ കടന്നു. പിടിക്കപ്പെട്ട പഹ്‌വ, കാര്യങ്ങള്‍ തത്തപോലെ പറഞ്ഞു. പഹ്‌വ ബോംബ് പൊട്ടിച്ചുണ്ടാകുന്ന ആശയക്കുഴപ്പത്തിനിടയില്‍, ബഡ്‌ഗെയും കിഷ്തയ്യയും തലയില്‍ വെടിവയ്ക്കും. ആശയക്കുഴപ്പം കൂട്ടാന്‍, കര്‍ക്കരെ ഗ്രനേഡ് ആള്‍ക്കൂട്ടത്തിലെറിയും. ചോട്ടുറാം സംശയിച്ചതിനാല്‍, ബഡ്‌ഗെ അത് വേണ്ടെന്ന് തീരുമാനിച്ച്, തന്റെ വേലക്കാരനായ കിഷ്തയ്യയോട് പതുങ്ങിയിരിക്കാന്‍ ആവശ്യപ്പെട്ടു. പഹ്‌വ, ഗോഡ്‌സെയും ആപ്‌തെയും പാര്‍ക്കുന്ന മറീനാ ഹോട്ടലിലേക്കും, മറ്റുള്ളവര്‍ പാര്‍ക്കുന്ന ഷറീഫ് ഹോട്ടലിലേക്കും പൊലീസിനെ നയിച്ചു. എല്ലാവരും സ്ഥലം വിട്ടിരുന്നു.

ഗോഡ്സെയെയും പഹ്‌വയെയും പൊലീസ് അന്ന് തന്നെ പിടിച്ചു. പക്ഷെ 22 ന് തന്നെ വിട്ടു. പഹ്‌വ ഗാന്ധിയെ കൊല്ലുമെന്ന വിവരം മഹാരാഷ്ട്ര ആഭ്യന്തരമന്ത്രി മൊറാർജി ദേശായ് ഡൽഹിയിൽ അറിയിച്ചിട്ടും നടപടി ഉണ്ടായില്ല. എന്ത് കൊണ്ട്?

എന്ത് കൊണ്ട് ഗാന്ധിയെ കൊല്ലുന്നതിന് എട്ടു ദിവസം മുൻപ്, പൊലീസ് ഗോഡ്‌സെയെ വിട്ടയച്ചു?

അയാൾ ഗാന്ധിയെ കൊന്നോട്ടെ എന്ന് ആരോ കരുതിയിരുന്നില്ലേ?

അങ്ങനെ കരുതിയവരല്ലേ ഭീകരർ?